请大家打开讲义第八十五页，我们讲到十二因缘。
佛教的生命观，它是建立一个无量生命的概念。它不像一般世间的道理，只建立一个生命——你今生“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，它是一世生命的因果论。这个太狭隘，佛教是不这样讲。佛教认为我们的生命是无量的，就像流水一样，你这个水流从过去流到现在，它也一定会从现在流到未来。就好像有昨天的你，才有今天的你；今天的你，又会影响到明天的你。我们把昨天、今天跟明天这个因缘扩大，也就形成了前生、今生、来生。
也就是说，你今生的生命，包括外在的物质，包括内在的思想，是前生的你创造出来的。你前生打了很多妄想，可能打了布施的妄想，造了布施的善业，所以让你今生福报很大；但是你前生脾气很不好，今生看起来相对丑陋。你前生打很多很多复杂的妄想，就创造你今生复杂的人生。
当然我们对结果只有认命，“万般皆是业，半点不由人”。佛教徒不要否定业力的存在，你要站在认命的角度来改造来生，因为它已经是一个成熟的业力了。你抗拒，怨天尤人，可能把来生也破坏了。一个人不愿意接受今生，会把来生也赔掉了，因为你整天抱怨，于事无补，也浪费了时间。你倒不如心平气和地从逆境当中去积集资粮，去忏悔业障，去把握现在的因缘，创造来生。
所以你要早一点认命，才可能早一点上路。如果你还在跟命运抗拒，那你是非常不理智的，你在浪费时间。不管今生活得满不满意，我们应该概括承受，因为那是前生的你创造出来的。我们必须要去承当过去所做的行为跟思想。你承当，你认命，你的心才会静下来，去思考你未来要怎么做比较重要。
你从善业而来，不表示你就往善处而去，不一定。你前生表现好，不见得你今生就表现好。来生很多的变数，因为你今生有很多的选择，所以比今生是没有意义的。一个有智慧的人是争千秋争来世，因为今生短暂，而且今生你是没办法争的，那是既成的事实。
所以一个有智慧的修行者，他会无条件的去接受今生的命运。“万般皆是业，半点不由人”，但是我会把生命的精神放在创造未来，我怎么去面对今生的因缘，去忏除罪障，积集资粮，这个比较重要，规划来生比较重要。也就是说，生命是相续的，它是互相影响的。前生的你一定影响了今生的你，前生的你创造今生的你，今生的你创造来生的你。
从佛教的因缘观，你今生的因地去创造来生，这一块是比较重要的。如果你很认真地去看佛经，佛陀很少讲到怎么去改变今生，除非那个经典是很低层的经典。只要是中等以上方等时以后的，特别是越高阶的经典，佛陀都要把目标放在成佛，放在往生那种远大的目标，把心放在这里。你今生一点逆境算什么呢？那是一时就过去了，而且你也不能改变。我们不能在一个既成事实的地方浪费时间。
所以当我们的生命已经形成一个识，从无明缘行、行缘识，当这个识开始投胎的时候，你一生大方向的格局已经定案了，你很难改造了。
即便是一个阿罗汉，他跟众生没缘就没缘。诸位！你看禅宗很多的祖师开悟以后，他师父说，你不要出去度众生了，你度化众生讲到最后只剩下一个人——那个人是准备要关门的。因为你跟众生没结缘，不是你讲得不好，这个因缘前生就定了。所以说为什么我们要去放生、要广结善缘？就是这个意思。
也就是说，当这个识开始投胎的时候，就注定了你今生整个的格局，整个因缘变化，大方向已经定案了。当然你今生的努力，你注意身体，注意一些健康饮食，会有微调，有微细的调整，但是你身体的体质，人生的格局已经定案了，大方向的框框已经画出来了，你只能够微调，不能做大方向改变。你要改变，请你去改变来生，来生是一张白纸。在你死亡到来之前，你可以把它重新画，把过去全部重新洗掉重画，可以。
所以，当生命从识、名色到六入的时候，从业力的滋养，已经形成了你人生的格局，但是这个时候还没有跟外面接触。
四、触
我们再看，什么时候跟外面接触呢？我们看“触”。
触是觉触，为认识之开始。谓出胎后与境相触生起认识，然因未能识别境界苦乐，故名为触。
“触”就是跟外面的一种觉受，感触，对外面认识的开始。我们从母胎出来的时候，就开始跟外境接触，生起一种直觉性的认识，但是还没有分别好坏苦乐的功能，这叫作不带名言。你只是直觉的感受到痛苦，你就会哭；你直觉感受到快乐，你就会笑。但是你不知道为什么，你不能对苦乐的所缘境产生分别。
这个“触”，在东西方的命理学是很重视这个触。就是你从母胎生出来，跟外面接触，叫见光，母胎本来是暗暗的嘛，那一刹那你接受到三个磁场的作用：第一个，地球的磁场；第二个，太阳的磁场；第三个，月亮的磁场，这就是阴阳的磁场。
你本身身体也是个磁场，三种磁场的角，它会形成一个角度，这个时候你一出来见光的时候，形成你出生的年月日时，在西方叫作星座，在中国叫作紫微斗数，八字。这个时候，你一旦接受到外面的磁场时，就形成你的性格，你的格局的大小，你跟六亲的关系，这个时候你人生大方向的格局定案了，跑不掉了。你一出来的时候，接触到了太阳月亮地球的磁场，它会形成一个角度，形成强大的磁场，你一出来见光的时候，你的整个色身的磁场跟它感应，形成你整个人生的命运出来。
当然那些所谓的命理学者，他不知道原因，他知其然，但不知其所以然。他不知道过去的业力，他只知道结果就是这样。其实这个是跟过去的业力有关系的。
那么当我们跟外面接触的时候，接下来会发生什么事呢？
再往下看，“受”。
五、受
受为领纳，即情绪作用。谓于触对境界时，而于违顺中庸境上，生起苦乐舍之感觉，名之为受。
其实这个“触”的时间是很短的，跟外境接触的是一刹那，马上产生一种“受”，就是种感受领纳，产生一种欢喜跟讨厌的情绪。我们对于所接触的环境——对于违背的环境会产生痛苦的感受；对于随顺我们心情的，会产生快乐的感受；对于中庸的境界，会产生不苦不乐的舍受。这个感受是直觉作用，它也不带名言，这个时候你心中还不能说话，还不能分别。
一般小孩子，就是还没成长的小孩子，他的受多，想蕴比较少，所以他造业力薄弱。但是现在小孩子从小看电视，接受很多资讯，例外。现在小孩子比较早熟。正常古时候的农村小孩，他的心都是直觉的感受，没有太多想法，这种人造业力薄弱，他造的业都不会很强。
你看为什么动物造业不能列入罪业计算？你看老虎把一个鹿吃掉，你们认为这是什么业？是罪业吗？不能讲罪业，它是无记业。如果老虎吃掉鹿是罪业，那糟糕了！这个老虎永远没办法超生，这就形成恶性循环了。它过去的业变成老虎，结果这个果报又让它造业，这就一因多果了，不合理。老虎所作的业，只是跟着业力走，它只是在酬偿过去的业力，它没有造新业的功能，因为它的“神识闇钝，犹如梦中”，梦中造的业是不能得果报的。
其实六道当中，只有人的业是最强，因为他的思考能力最强。一个众生会到地狱去，只有一种可能——就是他在人的时候造的罪业，只有在人的时候会创造重大的罪业。一个人会到很深层的地狱，一定是在人的时候出状况；一个人会往生到净土去，也一定是他做人的时候修来的，没有其他情况，很少有例外！你说，欸，有些动物它往生了，特例！它的心识特别灵巧，这种是特例。
我们在生命当中，只要牵涉到重大的善业、重大的罪业，一定是在你做人的时候造的。其他的五道，要么神识闇钝，要么心识散乱。如诸天心识散乱，造的业都非常薄弱，只是在还债而已。
所以当“受”产生的时候，其实他没有什么造业能力。因为他直觉，他想吃什么，也没办法跟你沟通，他不高兴就哭；他欢喜就是笑，所以这个时候他没有造业能力的。
六、爱
那么什么时候开始有造业能力呢？他养成了思想了。我们看“爱”。这个人的性格开始生起了，他已经有造业的功能了。我们看“爱”。
爱以染着为义，由受而来。即于相续之三有自体，所取之三有境界，于乐爱合，于苦爱离，名爱。
这个“爱”其实也包括恨。他跟喜欢的境界叫爱，跟不喜欢的境界别离就是恨。其实就是一种想蕴，就是从感受提升到一种想法，当然他就会染着。染着什么呢？当然是感受给他的讯息。
我们的感受有六个门，我们跟外界有六根门头。你可能从眼睛这个门进来，你看到一个影像，这个影像它 pass 到你的心中，给你去打妄想；你听到一个音声，从耳根这个门进来的，有一个影像它也 pass 到你心中，形成你的妄想。所以你有六个门都打开的，它不断地接触很多的讯息。
但是有些讯息你是不在乎的，过了就算了；但是有些讯息你是很在乎的，因为跟你是似曾相识，你很熟悉的，这个就要注意了。就是你过去生特别喜欢这种影像，不管是来自于眼根给你的影像，或是耳根给你的影像等等。
这种影像它经过思想的时候，会有两个过程：第一个取相；第二个分别。感受是没有相状的，诸位！感受就是得到一个刺激，他可能会快乐，可能会痛苦，但是心中没有影像。你会打妄想，“仁者心中必有一物”，你把它抓出来，一定有一个相状在里面，你才可能打妄想。没有相状，你打不了妄想，一定有个相状。这个相状可能是眼根给你的，你看到一个东西；也可能是耳根给你的，当然也可能你自己想象出来的，你回忆过去，捏造一个影像出来也可能，或者你规划未来，打未来的妄想，也可能。总之你会打妄想，你心中一定有一个相状，你一定取相。
第二个，你开始对这个相状安立名言，你开始说话了。如果你喜欢它，你会安立好的名言，这个东西不错，这个豆浆很甜美，你开始安立好的名言。其实豆浆就豆浆，你自己给它画上彩色的，你自己把它安立名言的。所以豆浆在你生命当中就扮演一个你喜欢的角色；你讨厌一个人，就安立一个名言，这个人以后就扮演一个你讨厌的角色。其实角色都是你自己说出来的。
我们承受的业力，只是一个东西现出来，但是真正的好坏是你自己的名言思考，这个世界是你自己把它画出来的。如果说这个人障你的道，这个人是你的冤家，你这样想，他果然变成冤家，你信不信？你认为这个人是你的增上缘，是你的善知识，他果然变善知识。这一块，我们下一堂课的唯识学会详细地说明。
其实这个世界是一个名言安立的世界，是一个妄想的世界。其实外在的世界对我们影响是短暂的，不要再认为你业障太重，而是妄想太重。其实外境给你的刺激是短暂的，大部分的时间都是你自己在打妄想。外境只给你第一个讯息而已，接下来就是你自己在想。你怎么想的，这个世界就开始变化了。
所以感受叫作唯识所现。从唯识的角度，它只是很诚实地把业力现出来。你过去有善业，它表现你如意的境界；你过去有罪业，它显现出痛苦的境界，如此而已。
到了“爱”，叫作唯识所变。从唯识所现就开始变了，风云变色了，你开始把它加上彩色了：这个东西我喜欢，那个东西我不喜欢。明显地安立一种对立的世界。
到了“取”更厉害，唯识所住——住在上面了，人生无解了，从此以后无解了，而且你的生命跑不掉了，你来生定局了。只要这个“取”你不改造，你大概来生要去哪里，今生已经定局了。如果你不改变你的想法跟执着，你大概跑不掉了。
修福报是不能大方向改变生命的。诸位！我们知道，如果你要做人，你不改变你的思想，你就照你今生的标准，不要说往生净土，你要到天上去都不简单，都要改造思想。天是要有德行的，你要有慈悲喜舍广大的胸量才可以做天人的。那净土更是，你要跟弥陀“心与佛合，心与道合”，要顺从本愿，要发菩提心。所以到了佛教里面，只要比较高的水平，那就讲到心理素质了，不是讲业力的问题而已。
所以，我们从前面业力的显现——唯识所现到唯识所变，到唯识所住，这三个是关键，人生的转换在这三个。前面的果报是过去了，我们都不谈过去，你比较有福报，那是你的过去。我们佛教是争未来，当然我也随喜赞叹你的过去。但是你有一个美好的过去，不一定有一个美好的未来，过去不等于未来。
当是一个感受的时候，你感受的快乐痛苦，这不能怪你，要怪也就怪过去的你、前生的你。你对哪一个人、对某一件事情特别有感受，你一定有业力。你觉得这句话听了很刺耳，你前生一定有诽谤别人的业力，一定有的。
每一件事情的出现都有道理的。如果你深通佛教的缘起，没有一件事情是莫名其妙出现的，绝不可能！如果你没有业力，这个东西你听到以后，你会等于没有听到一样，你都没有感觉，因为它没有夹杂业力。这句话对你来说，不管他骂你也好，赞叹你也好，你会一点感觉都没有。
只要会刺激你的感受的，一定有业力，事出必有因！但是这一块我建议你放下，不要跟过去的业力抗拒。我一再强调，站在认命的角度来改造命运，你跟过去抗拒，这叫作浪费时间。好好注意你的未来。所以我们在“受”的阶段这叫认命。
但是到了“爱”的时候你要注意了，你的想象很重要。所有经典的学习，就是改造你的思考模式。我们尽量养成一种布施的思考模式，有东西尽量试着跟人家分享；养成一种持戒的思考模式。这个思考模式到了六波罗蜜，我们会详细说明。
为什么菩萨要历事炼心？因为要改造你的想象力。其实布施的本身重点不在帮助别人，叫作历事炼心。你必须透过布施的这个行为，你才会产生一种广大的胸量，这是佛陀的大智慧安排出来的善巧。所以改造你的思想很重要，因为这个是关键了！
当然净土宗就是两大思想：第一个，厌离娑婆；第二个，欣求极乐。这是你要建立的思想。首先你要想办法对娑婆世界产生厌离，不管你用什么方法；第二个，你要想办法了解极乐世界。很多人对极乐世界是陌生的，这对你非常不利。我们不可能对一个陌生的东西产生好乐，不可能！你没有去过澳洲，你很喜欢澳洲，不合理呀。人云亦云，别人怎么说，你就怎么去想，你没办法建立一个坚定的思考。你一定要透过学习，你要说服自己一定要闻思。所以这个想象力，已经开始在引导你的未来了。注意！到这个“想”要注意了，它已经在牵动未来了，而不是在受果报而已。
这个“想”，当然受到业力的刺激，我们不能否定外在环境对我们的影响。所以你看菩萨戒里面警告菩萨，特别是属于那种生生世世在行菩萨道不到净土去的菩萨：你最好不要堕落到非常贫穷的地方去，尽量不要，你要修布施。因为什么？如果你生长的过程太过贫穷，你很难关心别人，这个是有关系的。你今生的痛苦太多，委屈太重，要你发慈悲心帮助别人，真的有困难，因为你的心中充满了埋怨。
所以菩萨不能堕入到贫穷的地方。你看《八大人觉经》，就是这个意思。菩萨要广施布施，因为适当的痛苦会引生你的出离心。但是过度的痛苦，会养成一种偏激的性格。所以我们也不能否定感受影响思想，这个也是有的，但是大部分就是透过教育来改变思想。
我们的思想有三种情况：第一个，继承过去。你过去喜欢布施，你今生还喜欢布施；第二个，环境的熏习。你从小成长的过程也会影响你的思想；第三个，你所接受的教育。比如佛法的教育，你接受小乘的思想，你就是喜欢出离心，不喜欢跟人家往来；你接受大乘的思想，你会站在大悲心菩提心的角度，你会更广结善缘。这跟你所接受的教育有关系。
总而言之，这个思想已经在影响我们的来生了。诸位！你遇到事情是怎么想的，很重要！要注意喔。这个叫作种性，其实你的性格已经影响种性了。这个思想已经不是果报了，它已经是一个因地了。
七、取
那么思想时间长了，会有什么后果呢？
我们看下一个“取”。
取是驰取追求，由爱而来。即由种种之执取，于是三业繁兴，而集成未来身心之苦，因名为取。
到思想的时候，人还没有定型，但是他长时间的思想数数现行，深生好乐，他自己会产生一个法执跟我执，他会认为：这个就是我的性格了，我就是这样子了。好，你的人生定局了，你的未来也定局了。
为什么我们修行一定要不断地忆念真如？一定要安住空性，思惟我们本来清净？要经常把生命归零？就是要把这种你形成的定型的性格把它洗掉。你本来是没有性格的，只是你忘掉而已。
诸位！你还记得吗？你本来不是这个样子的。从大乘的角度，我们要不断地提醒自己：思想是可以改变的。因为你本来清净，你不就是离家出走太久了，跟乞丐在一起搞久了搞成这副德行！其实你是可以做得更好的。你本来就是一个大富长者的儿子，你可以发菩提心、可以成佛的，你要有远大的志向。所以这个“取”，会让一个人定型。
这个“取”就是什么？我们看一下。
“取”就是开始追求了，一定要得到。它由不断的妄想而来的。这种执取就会造成一种坚定的、强烈的身口意的繁兴，你会很习惯地去对某一件事情产生数数现行，深生好乐，那么集成一种未来身心的痛苦，名之为“取”。
不是每一种业力都会得果报，不是你今生所做的业力都会影响你临命终，不是的。但是有一种业是会影响你临命终的，就是你不断地造作，而且你是用欢喜心造作。你每次造这个业的时候都非常欢喜，谁劝你都不听的，你的心就像石头一样坚固，这个就是已经落入“取”了。
这个只有大乘的空观有办法救你，因为你根本不想改变。你说：“我的个性就是这么回事，怎么改呢？”这就是“取”，这个时候，你来生的图画已经画出来了。当然可以改变，这个改变的部分我们待会儿会说明，有二乘的方法跟大乘的方法。
八、有
经过你的这种爱取——一种思想跟执着的结合，到最后变成一个结果“有”。什么叫“有”呢？就是一个强大的业力了。我们看看。
有是存在之意，谓由爱着驰取之不已，发为纵我、役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名有。
“有”就是存在，存在什么呢？存在一种强大的生死业力，可能是善业，也可能是罪业。它是怎么来的呢？由于爱取的数数造作，就产生一种放纵自我意识，去推动、去追求的行为，构成潜在的生死业力，那么他一定会招感来生的果报，名之为“有”。到“有”的时候就没救了，尤其是临终的时候。
我们解释一下。这个业力有两种：一种业力是由爱取而来，你没有爱取，不能造业。如果说这件事情，是别人拿刀子架着：欸，你去干什么，你不做我就把你杀了。他所做的事情，不是发自于自己的爱取，不是发自于自己的心甘情愿，这个业就不能成立了，这是不增长业，因他是被强迫的。所有的业一定要你主动地去追求，这个业才算。
这个爱取造的业有两种情况：第一个，约平常。你平常喜欢做什么，你就去做什么，这个叫作发业，发动业力；第二个，约临终。你临终的时候起了一个爱取，叫作润生。一个是发业，发业的爱取；一个叫润生。因为临终你不可能造业了，你已经躺在床上，你怎么造业？但是它会滋润你的业力去得果报。它扮演一种滋润的角色——触动。
本来你造了很多善业的，结果你临终突然发脾气，糟糕了！你触动你过去的罪业了。你本来造很多罪业的，临终你却起了往生的善念，欸，触动了往生的善业，你运气好！当然也不是运气好，你一定有修行，否则你很难反转。所以说这个“有”，它可能是一个平常业力的累积，也可能是临终的触动，这两个都有。当然从这个地方来看，它偏重在临终这一块，因为他马上要得果报了。
所以这个“有”它本来是一种你内心深处的业，但这个业不能叫“有”，它还没有成熟；但是你临命终的时候，突然起一个念头去碰触到它，你临终的爱取去碰触到你阿赖耶识当中的某一群业力，让这个业力表现出来了，这个叫作“有”。临命终的时候，透过你的念头的刺激所浮现出来的业力，这个叫作“有”。那么这个人在临命终即将得果报了。
己三、未来因缘
我们看他后来会怎么样。到这个时候今生结束了，我们看他来生怎么回事，我们再往下看。
一、生
生是未来受生。即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。
那么由前面的爱取，去刺激到业力，创造了一个强大的临终的业力叫作“有”。这个“有”一旦形成的时候，如果你把业力刺激起来，你就很难往生了，助念也都没有用。往生的人不能让这个“有”出现，你只能够刺激净土的业力。你不能把三界的业力刺激起来再调伏它，你没这个本事，除非法身菩萨。往生是不能把“有”刺激起来，你不能触动十二因缘，你才可能往生。你触动了生死业力，你一定不是它的对手。不要高估了自己念佛的力量。
诸位！我讲实在话，你念佛的时间相对你过去造业的时间，是不成比例的。我们心中很多地雷，最好的方式是闪过地雷。你不能说：“欸，我把地雷碰触起来，我再戴那个防毒面具。”你干么把它触动，触动起来你就跑不掉了。临终的时候不能触动生死业力，这个我们到时候会有方法。
所以这个“有”是关键。往生的人在十二因缘里面，不能经过“有”这个阶段，不能经过“有”。他没有经过死亡，这个就是功夫。你怎么闪过“有”，是你成败的关键！你必须在没有触动生死业力之前把阿弥陀佛感应出来，只有这个原则而已。“是人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，这个时候不能触动“有”，触动“有”你就没办法，你就跟着跑掉了。那么怎么不去触动“有”，我们待会儿再解释。
我们先讲“生”。那么你一旦有“有”，你大概就跑不掉了。谁救你都没有用，因为你陷入了自己所构成的一种妄想执着当中，佛都救不了你。一个人要跳火坑，是谁都拉不住的。那么只好怎么办呢？只好去投胎了。这个时候，就有过去的业力，这个业力当然是经过爱取滋润过的强大的业力。在六道当中，如果你刺激的是善业，你就往善处跑；你刺激的是罪业，你就往恶道跑，那么完成新生命的开始名之为“生”。这是受生。
二、老、死
受生的结果是什么呢？只有一个结果，就是面临死亡。我们再往下看。
老死为身心演变之必然结果。未来之世，既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等，而与之俱来。
一个人既然受生，他最后当然就是——不管他活得快乐，还是活得痛苦，他一定要面临死亡，当然就是产生了忧悲苦恼，就是一个这样的情况。
这个就是我们过去生生世世所经历的阶段。我们不断在轮回当中，不断地历史重演。从过去的业力，刺激了今生的妄想执着；从今生的妄想执着，又带动下一个业再去得果报。
直到有一天我们遇到了佛法，伟大的佛陀出世了，告诉我们人生的真相，我们开始做出改变。
戊三、结示
这个十二因缘的改变，有两个关键：
小乘的学者从无明下手，修无我观。尤其是缘觉乘的人，他是利根人，直接从无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至于生老病死，他先破无明。这等人一定要有禅定，而且他的无常无我的智慧特别高深，带一点出离心。
但是这一块就不简单，你挑战自我意识，那就不是一生一世，利根人需要四生，四生是你生生世世都不能退转，你也不能结婚，一结婚这就重新来过。四生都是修梵行，然后相续用功，智慧高超，把自我意识破掉，利根人四生证阿罗汉果；钝根的人六十小劫，那是很长的时间。
声闻法这一块，我们讲过，我们只用声闻一部分的概念。在声闻法当中，我们是选择我们需要的部分。从净土宗，有三个东西是很重要的：受、爱、取。
净土宗的人，你看看祖师的建议，最好把果报放弃。前面的什么识、名色、六入、触这种现成的果报，不管你快乐也好，痛苦也好，你最好把它放下。福报大有时候变成障碍，但你要是放下，它就变成增上缘。
所以从净土宗的角度，先把前面的东西放下，专心处理三件事情：
第一个，你的感受。因为整个临终的时候，其实来自于你的爱、思想，你的思想是往哪里跑的。但这个思想一定受到感受的牵动、受到六根的牵动，才有这种想法。所以你到了晚年，尤其是五十岁以后，最好把你的六根慢慢收了，都摄六根。我们不敢说做到净念相继，但是你起码这个六根不要再向外接收太多讯息了。往生所有的力量，都是透过佛法修学的。我告诉大家：日常生活给你的讯息，对往生都没有帮助，人我是非而已。
所以你最好是把六根这个门慢慢关掉，加上一个小窗户就好了。你不可能完全关掉，你还要工作的，是吧？还要面对你的定位吧？关得越小越好，没有必要的事情少管。这个就是先把感受收摄一下，因为你没有太多时间分心。生命有限，精神体力有限。
那么你把这个“受”一收摄，你的思想就单纯化了，你这个是源头嘛。所以为什么思惟苦谛，为什么观受是苦？就是用这个苦来刺激这个感受。你喜欢攀缘，你得到什么？无量劫来，我们的感受到处活动，我们得到什么？诸位！我们得到轮回的果报！我们真的快乐吗？未必！你的快乐来自于善业，不是来自于攀缘。该是你的快乐，你一点都不会少掉的。你说：“欸，我都摄六根，我福报这样大，我不是很吃亏吗？”不会的！你会有更殊胜的快乐，更精致的快乐。那个是不要透过感受的，是透过你心里的法喜。
所以净土宗，如果你有志于往生，到晚年你一定要把六根关掉，慢慢关掉。你不要再接触那外境的剌激了，不要再跟外界的业力接触了。因为业力给你的快乐让你贪爱，业力给你痛苦让你心理不平衡，对你都没有好处。你把六根关掉，业力对你冲击降到最低了，这是刚开始就从源头下手，把六根门头慢慢关掉。
第二个，调伏你的执着。因为你的思想问题不大，但是你思想跟执着结合，这就糟糕了！这一块从小乘的角度是把“取”完全断灭，他修无常观无我，把执着完全破坏掉了，破我执。大乘佛法不这样做，它是疏导，我们是把执着疏导成一种往生的愿力。这个水你弄得不好，叫作黄河泛滥成灾；你加以疏导，它是灌溉良田。
注意！大乘佛法是转识成智，它不堕断灭。你把你所有的执着都断掉了，没有错，你把生死业力的力量断掉了；但是你有一个严重的后果，叫作错损菩提，你的菩提心也没有了。大乘佛法是有所追求的——追求无上的菩提，追求西方的净土。所以你这个“取”是引导，透过你的思想去引导“取”，叫欣求极乐。
其实整个修行，在十二因缘当中只有三个重点：就是感受、思想跟执着。但这个思想是关键了！你透过思想向外调伏感受，透过你如理思惟的思想，去改变你的执着——从对娑婆世界的执着，改成对净土的执着。
净土宗的执着是好的执着。我们一般不叫执着，叫作“发愿”，其实就是执着，体性完全一样，但是我们不安立执着这个名称，叫作发起菩提心，发起往生的愿力——我一定要往生！这个就是取，它本质就是取。
所以整个修行就是，如果就声闻法的角度来说，我们取思惟苦谛、调伏爱取这一块。所以人天乘是调伏罪业，让我们临终无障碍；声闻法——二乘法是调伏爱取，让我们对娑婆世界的业力降到最低，让我们在临终时内心的干扰降到最低。你不能够把生死的业力刺激得很重，然后再跟它拼往生。你跟自己过不去，没有人这样做，而且你也拼不过它。
一个有智慧的人，他虽然心中有很多地雷，但他可以闪过地雷——我可以不碰触。我没办法把你对治，我闪过总可以吧？那怎么闪过地雷呢？就是不要刺激它。我们虽然在心中还有很多的罪业，还有生死业力没有得果报，你临终不要去碰触它，没有事的，到了净土再来处理这一块。
所以在整个二乘法当中，整个修行就只会归到两句话：一个思惟苦谛，收摄你的六根；一个就是调伏爱取，就做两件事情。
丁五、菩薩乘 分三：戊一、 总标六度所依。戊 二、别示六度行相。戊 三、结 叹 六度功德。
我们再讲菩萨乘这一小段。
“菩萨”，梵语，具云“菩提萨埵”，译为“觉有情”。此有二义，一者约自利而言，名“觉悟之有情”，谓菩萨于因地即能信解大乘教法，发广大菩提心，修行六度法门，上求三世诸佛之菩提正道。二者约利他而言，名“觉悟一切有情”，谓菩萨于因地觉悟后，更能依菩提心，修行六度法门，度化十方一切众生。
我们从前面的人天乘到二乘，现在牵涉到菩萨乘，就是我们的正修了，我们的主修课程。那么菩萨，它本来的印度话叫菩提萨埵。中国人喜欢简单，就是抓两个字叫菩萨。
菩提萨埵翻成中文的意思叫“觉有情”。这个“觉有情”有两层意思：
第一个，约着成就自利来说，是觉悟的有情，已经觉悟的，他有这种智慧的观照。当然他的观照，菩萨不是观照业力，也不是观照妄想，他是观照真如——“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”。他直接观到生命的原始点——本来面目，所以他彻底地觉悟，原来生命是可以重新改造的。菩萨在因地的时候，信解大乘教法，发起广大的菩提心，修习六度，上求诸佛菩提正道。这是约着自利，他安住了空性以后，发了菩提心。
第二个，从成就利他的角度，他以大悲心跟善巧方便来觉悟一切有情。他因地觉悟以后，依止菩提心、六波罗蜜来度化一切众生。
我们可以看得出来，从前面的人天、二乘，都偏重在破恶这一块，都在处理我们过去生留下的这些不良的后遗症，包括业力，包括心中的颠倒妄想。前面都是在处理过去的不好的东西。到了菩萨乘，你要干一点实事，要做事情了，不是断恶而已。
这个六度法门有两层意思，我们会看到，他从自利的角度也修六度，从利他的角度也修六度。是这样的：
如果你是一个圣位的菩萨，圣位的定义就是法身初地以上，六度法门以利他为主。所以你是以大悲心来引导你的智慧，来引导你的空正见，以大悲为上首。如果是初地菩萨，他是感情多于理智。他是以众生为考量，众生怎么样，我就陪你玩，我先跟你结缘。所以菩萨叫作普门示现。《法华经》最高级的智慧，就是普门示现。一个初地菩萨在六度法门，他是陪着众生玩。他没有说：“哎呀，不行，我八十八佛还没有拜。”没有这种事情。但这个是初地以上的菩萨。
那么我们凡夫六度是干什么呢？我们凡夫的六度以自利为主，我们叫作借事修心——假借六度的相状来成就自己的波罗蜜。所以为什么说菩萨无有众生可度，因为他是借众生的相来修行。
所以这个六度的性质就是看你了：如果你水平是初地菩萨，那你这个六度叫作普门示现。你看看《法华经》，普门示现怎么做，你就照着做。如果你是凡位的菩萨，你没有资格普门示现，你只有借事修心。所以这六度有两种：一个是自利的六度；一个是利他的六度。
这个时候是广泛的。我们前面的人乘天乘调伏罪业，调伏颠倒妄想，都是在处理过去的问题，这个地方是在开创新的格局，你用新的格局来面对你的生命。
这个菩萨的六度，它是有依止的，有善根力的，我们下一堂课会讲到六度的依止。前面只是偏重调伏，思惟苦谛调伏爱取，把生死业力降到最低。到了菩萨道的时候，在调伏当中增加了两个力量——安住空性，不随妄转。安住力，还有引导力，把所有的修行导归净土，导归佛道。所以到了菩萨道的时候，整个善根具足了。他不是只有调伏，他把安住力跟引导力放进去了。
到了大乘佛法的时候，你的善根是完备了，不是只有对治而已。你开始在创造新的格局，叫作成就佛的菩萨种性，你开始把佛陀的种子种下去了，不是消极地调伏业力、消极地调伏爱取、消极地减少生死业力而已。你开始去买一个菩提树的种子种下去了，这个种子叫作三种功德力：安住力、调伏力、引导力。以三力来发动你的菩萨道；再以六度又增长你的三力，产生一个善的循环。
这个详细的六度，我们会看到，它是一个非常开阔的世界。我们从前面的一个保守的调伏罪业、调伏爱取提升到六波罗蜜，那么我们下一堂课再说明。
我们预定六度法门会有两次的教授，还有一次的研讨。研讨包括了声闻、缘觉、菩萨这三乘，解脱道跟菩萨道。有问题大家可以先汇集，我们先做一个选择。跟课程比较有关系的，比较一般性的，我们会提出来跟大家讨论。
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