第31集《佛法修学概要》

丁四、缘觉乘 分三：戊一、释义；戊二、十二因缘；戊三、结示

请大家打开讲义第八十四页，我们看丁四，缘觉乘。

我们佛教的修学，相对于其他的宗教来说，算是比较多元化的。一般来说，我们有八万四千个法门。这么多法门，我们可以把它归纳成五大类，就是五乘的修学法门。我们可以根据它的修学重点，把它分成三大重点，就是你整个一生当中，从一种颠倒凡夫到临终的正念，你必须做三件事情：

第一件，就是处理业力的问题。

我们在三界当中流转，会因为一念的颠倒，受到外境的刺激，造了很多杀盗淫妄的罪业。当然这些罪业，有些已经得果报了，那就没了；但是有些罪业并没有得果报，它是处在一种沉淀的状态。

但是不幸的是，我们今生有时候又去造作。今生造作杀盗淫妄，就会把过去已经沉淀在深海当中的这些所谓的业种子，又给激发出来，这个就要小心了！今生的业力再激发过去的业力，就形成一个强大的业力了。

很多净土宗的学者，会有一个严重的盲点——他完全不管业力。他说：怕啥！带业往生呗。这句话会害死你！古人对带业往生是有明确定义的，带业是带业种，你不能带现行！什么叫业种呢？就是这个业力毕竟是经过你忏悔对治以后，它是《楞严经》所说的一种沉淀下来的业力，它不能是一种活动很炽盛的现行，不可以！

我们过去因为一念的糊涂，造了杀盗淫妄的罪业，这个可以理解，生死凡夫呗。你没有学佛法，心中没有道理的支持，当然是跟着感觉走，所以你在学佛之前所造的罪业是可以理解的。但是你明白道理以后没有产生一种对治的力量，那么这种力量不断地辗转增盛，你就要小心了！业力最可怕的就是数数现行，深生好乐。你临命终的时候，你是扛不住这么重大业力的刺激的，你扛不住的！

所以我们要往生的人，如果你有志于临终往生的话，在你生命还在的时候，你一定至少要有一次、两次、三次加行，好好地处理你业力的问题，因为你现在还来得及，你身体还健康，精神还在。

我必须提醒大家：这些业力你不处理，它不会自己消失掉，业果不失。你房间里面有一堆垃圾，你不扫除它，它不会自己消失掉。你只是念佛，想用佛号把它压住，那是如石压草。你要去忏悔，要去对治。你现在只是用佛号去压它，临命终你不一定压得住，这是第一个。

第二个，它会增长广大。因为你不忏悔，就意味着你不想改变；你不忏悔，就意味着你念念地随喜；你没有忏悔，表示你内心没有反转，你还是随顺这个妄想在跑，你很可能会造第二次、第三次，所以你不断地去激发这个业力。到临命终的时候，你根本连提起正念的机会都没有。临终的时候，你看业力重的人，没有经过中阴身，直接到三恶道去了。

净土宗，我们必须要争取在阿弥陀佛现前之前，让自己的身心保持风平浪静。我们临命终的时候已经是负担够重，内忧外患，即便没有业力的干扰，已经够你受了。你要失去你一生当中熟悉的人跟环境，你要面对一个不知道的未来，你的心中已经是压力够大，所以你没有必要再用这么大的业力来刺激你。

所以我们志在往生的人，一定要为自己创造一个风平浪静的环境，才有助于提起正念，这是你要注意的。诸法因缘生，临终的环境是要你自己去规划，去布局的，它不会自然出现。所以我们透过不断忏悔，不断持戒，把重大的罪业一次一次忏悔，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”，慢慢把它沉淀下来。

你不一定要把它完全忏干净，但起码必须把它忏成不增长业，这是往生的最低标准。在你的生命当中，不允许有重大的业力来主导你。除了你往生的力量以外，所有的杀盗淫妄的罪业，你都必须要把它处理掉，让它变成一种没有得果报力量的不增长业。这是我们要做的第一件事情，为临终做好准备，把临终的障碍、临终的地雷清除干净，扫除临终的一切障碍。

这个人天乘，你可能要经过三年五年的时间，必须要扫除你生命中的地雷、重大的地雷，慢慢地你应该还可以再提升到第二个阶段，就是你要处理你的颠倒妄想的问题。

业力这一块还比较好处理，因为它是一个动态的修学；处理妄想，你的问题就更复杂。因为妄想的行相比较微细，而且我们平常是习惯跟妄想打成一片，平常是心随妄转，我们一般人的六根是向外攀缘的，很少人会自我反省，这就是为什么我们都没办法进步。我们很容易看到别人的缺点，但是我们不容易看到自己的妄想，所以我们就跟着妄想走。

等你到了二乘——从人天乘提升到声闻缘觉的时候，从好人提升到道人的时候，你开始要内观了。这个时候，你记住一句话：什么叫道人？就是你尽量没有对错的概念。如果你现在的日常生活当中，还活在一种对立的思考：喔，这个是你对，这是他错，你就很难调伏妄想。

所有生命的因缘，就是“一切业障海，皆由妄想生”。这种声闻、缘觉乘，他已经从一种向外的观察转成一种向内的观察，或者说向内的调伏。遇到任何事情，你只有一句话告诉自己：这都是我的妄想分别，事情没有好坏，你反省自己就好了。因为这个因缘生，因缘灭，谁对谁错说不清楚了。人生错综复杂，因缘果报，纠缠不清。可能你今生对，但是你前生是错，你必须为前生负责。所以谁对谁错，把今生跟前生加起来，就说不清楚。说不清楚，你就别管它，好好地调伏自己就好。所以到了声闻缘觉乘的时候，开始提升，从忏悔业障这种层次提升到向内观照，开始思惟苦谛，调伏爱取。

我们的妄想有两大类，在《楞严经》把妄想分成表层妄想跟坚固妄想。有些妄想你是可以不着急对治的。比方你早上起来喝一杯咖啡，吃个面包，看张报纸，去上班，这种柴米油盐、日常生活的妄想问题不大。但是有些妄想已经形成一种强烈的习气，这个你就要注意了。就是你经常打某一个妄想，而这个妄想活动的时候是非常坚固的，它要你做什么，你一定要做什么。

在你的生命当中，有一类的妄想已经掌握了你的主动权，就是说这一类妄想起现行的时候，你几乎是控制不了你自己，你控制不了它，它控制你了。这个妄想你就要小心，它就不是表层妄想。

所以我们在念佛的时候，有些妄想是你只管念佛就可以冲破，比方说表层妄想。你忘了买什么东西，或者，喔，这个人欠我一块钱还没有还我，这种表层妄想，你念佛就可以了。但是有的妄想不是这样子，它来势汹汹。你试试看，你用佛号跟它碰碰看，你不是它的对手。因为它在无始劫来的生命当中是数数现行，都无惭愧，见是功德，深生好乐。你已经把它当主人翁了，它要你干什么，你就得听它的话。它要你从这个地方开车，几公里几 mile，去买什么东西，你一定要去，下雨你都得去。你为了满足你的妄想，你可以不惜代价。这个妄想你要小心！这已经是一种爱取形成的坚固妄想。临终的时候，它一定会破坏你的佛号。如果你不对治它，你就埋下了祸根。

从调伏罪业提升到调伏妄想，这是第二块，就是从处理业力到处理颠倒妄想。不是处理所有的妄想，我再说一次：你要处理那个带有坚固执着的妄想，你锁定这些妄想就好！每一个人都有自己的盲点。有些人的盲点是跑到财富那边，有些人的盲点是跑到女色上，有些人的盲点是跑到他的房子里去，各式各样。

你最好在临终之前把你的盲点找出来。你如果没有盲点，你今天不会来投胎。光是有业力不足以来投胎，一定要有爱取的滋润。临终的时候，没有爱取的水的滋润，业种子是不可能得果报的，除非你是法身大士乘愿再来。只要你是正常流转的人，我保证你的心中会有一个、两个、三个，或多或少，一定有盲点。你最好务实地面对你自己，把盲点找出来，好好地跟它沟通。用苦谛的思想跟你的内心沟通：跟着妄想走，对你是没有好处的，只有增长痛苦；第二个，这个妄想是没有真实性的，它是缘生缘灭的，外境有它才有，离开了外境它没有自体。它不是你的本来面目，你不一定那么在乎它。它只是缘生缘灭的一个假相，假名假相假用。

所以我们必须用佛法的道理，坐下来跟你内心的世界沟通。就是，这个妄想它是不净、苦、无常、无我的。先让自己明白道理，然后你用这四种智慧，不断地去照这个妄想，慢慢地这个妄想的势力就薄弱了，因为妄想它禁不起智慧的观照。妄想的活动它最喜欢你感情用事。所以妄想的活动，它的生存是有空间的，你越是感情化的人，妄想它就生长得越炽盛。你一旦理智地去观它，它就没办法生存。智慧的光明跟妄想的黑暗，是不能同时存在的，有光明就不可能有黑暗。所以我们从业力的修学而提升到一种妄想的修学，这一块也很重要。思惟苦谛、调伏爱取，这两个都偏重在破障。

我们今天开始会讲到菩萨乘。菩萨乘就从妄想提升到真如——正念真如——原来你本来清净，本来具足。前面的人乘、天乘、声闻、缘觉都是在破障，达妄本空；到了大乘菩萨的思想——知真本有，重新肯定：“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。”

我们透过人天乘、声闻缘觉乘的时候，我们对自己是完全否定，弄得自己很没有信心，这也不对，那也不对。但是你到了大乘佛法的时候，佛法开始肯定，原来你的本性是清净的，你只是一时的糊涂，所以我们开始慢慢地把心带回家，安住真如，不随妄转。

这个修学次第是这样子的：

如果你是初学者，在学习的次第，我们是从外而学到内，先学业力这一块，再学妄想这一块，再学真如这一块，是这样学习。

但是你实际操作刚好相反，从内而外。先安住真如——站在本来没有妄想的角度来对治妄想，站在本来没有业障的角度来忏悔业障。所以修行的操作是先从菩萨乘的思想，然后再引用声闻乘的对治跟人天乘的忏悔。

这个诸位要注意，我们后面会讲到，就是我们在学习的时候，是从外面表层的部分一直研究到内部的深层，业力、妄想、真如；但是你实际修的时候，是先安住真如，然后再调伏爱取，如法忏悔，最后导归净土。修行是由内而外，这个地方你把佛法的整个大结构建立起来，这些细节就清楚了。修行你要掌握大纲、整个道次第，你整个细节在操作上就容易清楚。

我们看讲义。

我们现在讲到调伏爱取，其实调伏爱取是有两个方法的，但这两个方法有相同的地方，也有不同的地方。

调伏爱取，我们前面讲到四念处，就是四圣谛里面的四念处。缘觉乘调伏爱取跟四念处有点一样，但是他的方法更简单扼要。一般来说，声闻乘是属于钝根人在修的；缘觉乘是属于利根人在修的。

戊一、释义

我们来看看，什么叫缘觉乘。

我们先把它念一遍。

谓依因缘法，悟无生理、证辟支佛果者。此有二种：一者缘觉，出有佛世，禀十二因缘法悟道者；二者独觉，出无佛世，以宿世善根力故，观飞花落叶之因缘悟道者。

我们看看什么是缘觉乘呢？这个缘觉是什么呢？因为他觉悟了因缘法。他从日常生活当中看到因缘生因缘灭。这个事情出现了，没有多久这个事情消失了；这个人来了，没有多久这个人往生了。他从整个人事因缘的变化当中悟到了无生的道理——原来人生就没有一个真实不变的东西，叫作无生，就是我空的真理。这样他就证得了辟支佛果。

首先我们要简单说明一下。阿罗汉果是有次第的，是有分果的。初果、二果、三果、四果，它是四个次第。缘觉乘没有分果，你要么是个凡夫，要么你就是缘觉，他中间没有道次第，他是直接跳到缘觉。缘觉乘的果位比阿罗汉高一点，他的智慧更高。这个我们到证果篇再说明。

证得缘觉乘是观因缘法，因缘法的观照有两个方法：

第一个是“缘觉”。他是佛世的时候，根据佛陀开导的十二因缘法而悟道的。这个是以佛陀开示的道理为悟道因缘。这是第一个，从法上的体验。

第二个，从日常生活的体验，这个人特别高，“独觉”。他不必靠三宝的加持，他出生到没有佛法住世的地方，宿世的智慧观照力特别强。他观照飞花落叶的因缘而悟道。这种人应该在喜马拉雅山还是有。

诸位你要知道，修学声闻乘的人不一定有禅定。你看很多人他的悟性高，他只要到欲界定、未到地定，他就证得阿罗汉果。但是他没禅定就没有神通，很多阿罗汉没有神通的。你问他什么事，他什么都不知道，但是他也是证得无生。而缘觉乘一定有神通，也一定有禅定。缘觉的人他要从日常生活悟道，他没有禅定是做不到的。

那么这些人是怎么悟道呢？他也没有看佛经，也没有佛陀教化，他就是“春观百花开，秋睹黄叶落”。他春天看到百花开了，春暖花开；秋天的时候产生肃杀之气，百花凋落，他就知道原来生命是动态的，没有一个真实不变的体性，所以就证得空性。他只要从日常生活的经验，他就可以证到空性。这种人根性特别强，而且禅定也比较深。

我们简单地把缘觉讲出来。我们看到缘觉是两种众生：一个是缘觉，一个是独觉。我们今天的介绍偏重在缘觉这一块，就是禀持佛陀的十二因缘而悟道的，我们从这个地方修，因为“飞花落叶”这个是可遇不可求，不是每一个人有这个根机的。

戊二、十二因缘 分三：己一、过去因缘；己二、现在因缘；己三、未来因缘

我们来看看，佛陀讲十二因缘，是怎么能够让一个人悟道呢？我们简单地把十二因缘的整个内涵解释一下。

我们先看看，这个十二因缘它牵涉到的是三个生命：第一个，你过去的生命，你的前生；第二个，你的今生；第三个，你的来生。它把生命的因缘切成三块：过去的因缘、现在的因缘跟未来的因缘。

那么过去的因缘有惑业，烦恼跟业力，就招感今生的果报。这是一重因果，就是过去的因招感今生的果；你面对这个果报的时候，又动了一个新的烦恼，烦恼也就推动你的业力，去招感来生的果报，这又是一重因果，就是今生的因又招感来生的果。所以这个十二因缘就构成了三世两重因果，就是在三个生命当中形成了两种因果的轮回：你过去的因招感今生的果，今生的因又招感来生的果，是这样的一个情况。

己一、过去因缘

先看看我们过去是怎么来的——你从什么地方来?我们过去生有两个因缘让我们来投胎。

一 、无明

无明为过去烦恼之总称，体即是痴，迷闇为性。由此无明妄动，众生轮转世间，故为生死之本。

这是一切轮回的根本。什么是无明呢？就是烦恼。它的本质是愚痴，就是心中的一种迷惑闇钝。因为你内心没有智慧，所以你就只好跟着感觉走。这个感觉的刺激，就产生了无明妄动，使令我们在三界流转，故为生死的根本。

在《楞严经》，有一位阿罗汉尊者问佛陀：您老人家说我们的本来面目是本来清净，我们本来清净怎么会搞得现在变成业障凡夫呢？这怎么回事呢？佛陀说：就是一念的无明妄动。这个无明妄动，你不要把它讲得很深。蕅益大师说，无明，无始的无明妄动，就是你现前的妄动，你现在还是在操作的。

这个妄动，我们解释一下。

六祖大师他开悟以后，在猎人队混了十六年。因为他因缘没有成熟。他师父五祖弘忍大师当年曾付嘱他：你现在不能出来弘法，你跟众生的因缘还没有成熟。十六年后他知道差不多了，他从山上下来，就到了广州的法性寺，正好印宗法师在讲《涅槃经》。突然吹了一阵风，诸位都知道讲经的法师，他都有供那个幡或者幢，风一吹的时候，风起幡动，两个僧人就争执开了。一个说：“因为有风，幡才动的。”另外一个说：“不对！因为幡动，所以带动风。”两个人为到底是风动还是幡动，吵起来了。六祖大师说：“不是风动，不是幡动，是仁者心动。”这个是禅宗很有名的公案。他就因为这句话，让讲经的印宗法师听到了，就把六祖大师延至上席，微诘佛法奥义，见六祖大师言简理当，印宗法师就说：“这个人不是一般人。”方知是六祖，于是就请他升座，为他剃度，愿事为师。六祖由此开东山法门，禅宗由此而盛行于天下。

“不是风动，不是幡动，是仁者心动”，是什么意思？

我们先不谈现在的内心世界，因为我们现在的内心世界，已经搞得乱七八糟了，我们先看看我们原来的世界。

其实我们本来的相貌是平等的，叫一真法界。但是突然间我们产生一念的攀缘心，我们认为在家里面待着是不快乐的，就离家，《法华经》说的离家出走。我们突然一个想法说，我应该向外攀缘才对。结果这个想法起来的时候，就一念妄动。一念妄动以后，这个世界就产生了对立，我相人相的对立。

本来这个世界其实没有好坏，那样就是那样。你说咖啡这个东西比较好喝，那是你自己想出来的。身为一个咖啡，它表现出它的假名假相假用，它就是它的作用嘛。所以我们平常在“用”事情的时候，太多的妄动就把世界分割成对立，有对立就有爱憎取舍，就会去造业了。人世间为什么搞得这么复杂？就是我们心乱动。本来是无一物，是我们自己去惹尘埃。

所以你要看完《楞严经》，你会知道，凡夫的生死流转是我们自己找的，自找麻烦。在平等法界当中，我们自己要把它切割成：这个是我喜欢的，这个是我不喜欢的，一念妄动以后产生对立。对立以后，你就刺激你的贪爱跟厌恶，喜欢的就贪，不喜欢的就讨厌，就产生了你的烦恼跟业力。所以这个是整个生死轮回的根本。

从这个地方来看，念头动得越厉害的人——你就可以想像——十二因缘的力量是比较强，生死业力比较强，要注意喔！这个是整个生命的一个关键的开关，就是自我意识，一种对立的思考。

二、行

当然由自我意识的生起产生的对立，也不能够构成轮回，还必须有下一个，就是业力的形成。我们再看“行”。

行是造作义。即依过去之无明烦恼，发动身语意三业，而造成罪、福、不动诸业，名之曰行。

当我们产生自我意识以后，会产生我相人相的对立。那么就带动了爱憎取舍，就推动了身口意开始造很多的善业、恶业。在这当中，由于过去的无明烦恼而造了三业——罪业、福业跟不动业，不动业就是禅定，名之为行。

当你的自我意识跟业力结合的时候，它会产生什么问题呢？它会产生增长业。如果只有自我意识，没有业力，它不会得果报；只有业力，没有自我意识，它也不会得果报，因为你没有我来带动，这个业力就会薄弱。

你看阿罗汉，为什么他的业力不能得果报？难道阿罗汉他的业力都忏除干净了吗？未必！因为他的无明被破坏了，他没有自我意识，他业力没有一个核心的主导者——觅心了不可得，那个业力就不能得果报了。“有我罪即生，亡功福无比”，没有自我意识来推动，那个业力就没有主导者，所以这个业力不能得果报。但这是利根人，他直接从无明断掉。

也就是说，业力不一定会构成障碍，但是如果这个业力跟你生命中的执着相应的时候，这个业力就变成增长业了。如果你一天当中，有些业你是觉得非造不可的，你就要小心了！因为它会形成一种增长业。

业力最怕相续，滴水成河，积沙成山。就是说，业力你如果是偶尔造一次，一时的糊涂，造完以后赶紧忏悔对治，不再造了，这个业力问题不大。你不用管它了，你忏悔以后，忏悔则清净，忏悔则安乐，你后面只要没有造作，这个业力绝对不会障碍你往生了，除非你后面又造作。但如果这个业力，你每天在造作，你就要注意了，它是一个强大的势力。而这个势力一定会在临终表现出来。所以当这个行蕴已经形成一种强大的业力的时候，就是开始投胎了。

这个是过去的业力当中，在我们内心的大海里，一定有一个族群的业力是特别强大的，是我们不断地造作的。那么这个业力，在前生临命终的时候表现出来了。如果你今生活得很快乐，我恭喜你！你前生的善业表现出来了；如果你今生很痛苦，不表示你就比别人差，你只是运气不好。当然你有很多善业，但是你可能前生的某一个罪业起现行了，如此而已。

所以诸位，你今生活得快乐，不表示说，喔，我阿赖耶识的善业比你强，未必！那是你前生的善业，刚好让它表现出来了。从唯识的角度，我们内心当中有无量无边的善业，也有无量无边的罪业，其实都差不多。当然在临命终的时候就看运气了，你要起善念就带动了善业，你要起恶念就带动了恶业。

总而言之，你今生的苦乐跟你前生临命终时那个业力的碰撞有关，到底谁跑出来，哪一个业出头了，就变成现在的你了。你可能身体健康，那表示你前生的这种慈悲的业力、放生的业力表现出来了；你可能今生福报很大，表示你过去生布施的业起现行。就是各式各样业的结合，就创造了今天多元化的你，这个是过去的自我意识跟业力的结合在临终出现，创造了今生的生命。

己二、现在因缘

我们来看看今生的生命是怎么形成的，它有一定的过程。

一、识

我们先看第一个，识。这个识是一个明了最微细的心识。我们请合掌。

识为初入胎识。即由过去惑业动力，使感异熟报体之赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。

这个识就是我们一念的心识，临终的时候由于业力的推动，我们看到父母亲交媾的因缘，然后就动了一念的恩爱迷情，就投胎了。那么投胎是谁投胎呢？当然就是一念的阿赖耶识。这个阿赖耶识，叫作业识，业力跟妄想的结合。要遇缘托胎，你要遇到父母的因缘，来完成现实的生命体。

我们刚开始来投胎的时候，没有物质的世界，我们所有前生的物质世界几乎是完全放弃了，我们只有神识离开。所以现代科学已经证明了，一个人死亡那一剎那，你的体重会减少一点点，用微细的秤量，体重会减少一点点，那就是你的精神层次跑掉了，但你物质的世界完全留下来了。

那么跑掉的那个神识，它跑哪里去了呢？它跑到你下一个生命去了，去投胎了。因为那个阿赖耶识里面有一群业力起现行了，它产生一个主导的力量。如果是善业起现行，它往好的方向跑，可能往人天的地方跑；如果罪业起现行，它就往下坠，因为罪业的力量是比较沉重的，它往三恶道沉下去了，当然还要靠父母的因缘。

这个地方我们解释一下。

生命的开始是叫作“识”，这个识又叫作业识，因为它是由业力的引导去投胎的。首先我们要知道识不能创造。你看现在有很多的复制羊，把羊复制出来，或者试管婴儿。其实所谓的复制羊，它是把那个精血结合，它也是有一个神识去投胎的；所谓的试管婴儿，他是把父精母血混在一起，也是他这个识跟他父母亲有缘，他看到这个父精母血，他自然就循业发现。他看到的是父母交媾，他照样投胎。

诸位！生命不能创造，这个你要记住。生命只有缘起，不能创造。你说：“欸，我创造一个生命。”不可能的事情！经典上说，佛陀会变现很多的人，这些人都是没有生命体的，他只是表现一个动作，表现完就消失掉了。连佛陀的神通力都没办法创造一个生命体出来，何况是科学呢？科学家只是创造一个环境，引诱这个神识来投胎，如此而已。神识不能创造，这是靠无始的熏习，所构成的一种强大业力的神识来投胎的。

投胎的时候，他进入到神识，当然这个时候他只是一个父精母血的硬块——一个小胞胎，还没有形成一个人的形状。

我们再看他是怎么成长的。再往下看。

二、名、色

名色为胎相之完成。名是精神，色是物质，即组织有情之要素，胎相初成六处未圆，故称名色。

神识投胎到这个父精母血的硬块，在母胎里面，他会受到母亲养分的滋润，就慢慢慢慢地成长，从一个神识的状态提升到名色。这个“名”就是有明了作用的一个精神状态；这个“色”，就是物质的世界。就是第八识跟父精母血的结合叫作“名色”。

这个名色，“胎相初成六处未圆”，他还没有产生六根，所以他不能对外境产生感受。他不是没有感受喔，他不能对外，他只内受不能外受。所以这个时候，他没有六根，父母亲的情绪对这个小孩子不能构成影响。他不能跟外境接触，他只能够跟自己内心的世界接触。

那么他怎么样去感受世界呢？在唯识学上说，如果这个人是善业起现行，福报特别大，他在母胎里面，怀胎前面几个月这个小孩子是感觉到自己正在宫殿里面，有很多的花园，鸟语花香，在那个地方晒晒太阳，享受阳光。他是自己看到自己在宫殿当中，虽然他在母胎，但是他善业强。

如果这个人是罪业起现行的话，他在母胎里面会看到自己在一个很黑暗的小房间里面，很潮湿，刮风下雨，都不能够去保护他。他会生长在一个很简陋的房间里面。这是一个刚形成的胎儿他自己的内受，因为这个时候他还没有六根，还没有眼耳鼻舌身意，所以他不能跟外面接触，他只有内受。这完全是个人的业力在母胎当中循业发现。这个阶段叫名色。

三、六入

当然他在母胎当中会不断地长大，再看他长为六入，我们把它念一遍。

六入为六根完具位，亦名发毛爪齿位。谓于胎中由名色渐次增广，因此诸根具足，故名六入。

六入，这个入就是六根。慢慢地眼睛长出来，他也产生眼识微细的分别了；他耳朵也长出来，他听到外面的声音了；乃至于他的毛发爪齿，这个人的形状都长出来了。这个时候诸根具足。诸根当然指的是六根，名为六入。

他从一个内受的名色慢慢慢慢产生外受，他开始感受到外在的世界了。这个时候感受是怎么来的呢？他是透过母亲的感受。所以这个时候的小孩叫作母子连心。母亲的想法、情绪影响小孩；小孩子的思想、情绪也影响母亲。这个就是六入位。

你看舍利弗尊者他一投胎的时候，他母亲本来傻傻的，跟她弟弟辩论，她每次都辩输。但是开始怀舍利弗尊者的时候不得了！她弟弟跟她辩论，她辩才无碍。但是他妈妈把舍利弗尊者生出来以后，又恢复成傻傻的。所以你要怀孕的时候突然变聪明，你就知道这个小孩不简单。不是你变聪明，是那个小孩子在加持你。因为你们的神识是两个互相摄入，母子连心，你们两颗心是相通的。

你看现代的教育，它讲胎教是有道理的，合乎十二因缘。你经常保持很轻松愉快的心情，听一些比较轻松的音乐，这个小孩长大的时候比较有自信；你经常发脾气，躁动不安，这个小孩生出来没有安全感。因为你们两颗心是相通的。就是他开始有六根功能了，当然他还没有跟外面接触，他是透过母亲做桥梁在跟外面接触，所以这个时候母子是连心的，这叫作六入。

到这个地方，他都还没有正式地接触外在的世界，只是在酝酿，受他的业力在酝酿。那么到后面，他开始跟外面接触了。

休息十分钟。