《佛法修学概要》期中座谈(四)

发布时间:2024年01月17日



我们这堂课是针对人天乘,就是从善恶业果的角度来做一个研讨。上一堂课我们讲到杀戒的处理方式,当然我们不能去创造一个主动式的杀业,但是面对恶因缘逼迫的时候,我们要知道怎么去面对。

这个地方我们要注意,就是说,当我们要去处理众生的时候,这是下策。就是你所有的努力都做过了,你也?量避开他,也?量用念佛持咒跟他沟通,通通没有效了,才能够使用。它是要有一个过程,你已经做了所有的努力,这个恶因缘还是现前。为了保住我们的生命继续修行,为了保住我们清净的戒体,所做的一个不得已的决定,这个叫作下策。这个不是你马上可以去用,你必须要做出所有的努力都失效了,你才可以祭出这个方法,这要补充说明。

我们看第三个问题。

【学员提问】在五戒的大妄语中,佛陀严禁弟子宣说过人之法,请问我们应该如何看待佛菩萨的感应?

【师父答疑】过人法,它有两个重点:第一个,宣说自己的果证;第二个,谈论感应神通。但是感应神通是真实存在的,果证这一块我们就不谈了,你自我膨胀,这个当然是一个严重的过失相。因为佛法是修无我,结果你修到最后把自己膨胀起来,说你是初果二果三果,那打乱整个众生学法的因缘,这个问题就严重了,这个就没有开缘,宣说自己的果证这没有开缘。但是感应神通这一块,我们说明一下。

当我们在努力地修理观跟事修的时候,比方你开始观照真如、观照空性,你不断地去忆念你本来清净,一方面你开始念佛持咒,这个时候你的生命会产生一种逆向的力量,你自己看不到。我们正常的身心世界这个水流是叫顺生死流,一般人就是这样,一天过一天。当你开始修行的时候,你这个生死的流动还在转,但是你多了一个逆向的力量出来了,叫逆生死流,一种回到真如本性的力量。

这个时候就问题来了,真妄交攻,你是两个力量。圣人的心只有一种力量,因为他完全是随顺圣道,他只有一个力量;凡夫的心没有学佛,他也是一个力量,他完全随顺生死,这也是一种力量。但是学佛人他刚好处在矛盾当中,他介于生死凡夫跟圣人中间,他的妄想没有完全舍离,但是他根据佛陀的教法,要创造一种圣道的功德,结果真妄交攻,这个时候最复杂,这个心会出现很多特殊的相状。

但是我要告诉大家出现这种正常的情况,怎么办呢?你经常看到光明,就是见闻觉知——眼睛见到;耳朵听到声音;觉——你感受到你的这个感触,有很特殊、很美妙的感触。这种情况,《楞严经》它提出的原则,我们可以浓缩成四个字,叫作“知而不执”,你要知道,但是你不能执取。

首先我们先谈“知”。你不能傻傻地什么都不知道,那就糟了!首先你要判断,这是功德相还是过失相。什么叫功德相呢?就是你这个现状出现以后,比方说你打坐,突然间听到一个美妙的音乐,你问别人,都没有人听到,打佛七就你一个人听到,这就是有点特殊的异相出来。

那么你先判断,当这个相状出现的时候,是让你的心更寂静,还是变成躁动,这很重要,你先判断这个是盗贼还是宝藏,要先清楚。“善知功过” 这是《楞严经》第一个判断。就是说,可能是你的修行把你过去的善根激发了,所以你听到这个音乐以后,你感觉更加的寂静,更加的安稳,这个是来帮助你的,帮助你修行的。可能是来自于你内心的善根,可能是来自于你过去生结的善知识——他现在成就圣道了,或者跟你有缘的佛菩萨冥冥中加持你了。所以这个东西一出现的时候,你是更加的寂静,佛号念得更清楚分明,这个是功德相。有可能是内善根,也可能是佛菩萨的加被,都有可能。就先知道这功德相。

第二个,如果这个相状出现的时候,是让你躁动不安。你本来佛号念得好好的,突然间你看到一个莲花以后,你佛号就乱掉了。这有两种可能:第一个你内在的罪业被逼出来了;第二个,你的冤亲债主刚好在鬼神道,因为魔王还看不上我们,不是魔王,你不要把自己抬得那么高。魔王在你没有成就欲界定、未到地定之前,魔王不会出手。你说:“欸,魔王来干扰我。”你太高估自己了!魔王对我们这些生死凡夫没有兴趣的。那么最大的可能就是鬼神障,我们过去的冤亲债主刚好被他碰到了,他看你修行来障碍你了,他现出一个相状,然后让你看到莲花,看到莲花以后你躁动不安,这个就要小心!敌人现前了,你要严阵以待。

所以你要先知道功过,才知道怎么处理。如果是功德相,恭喜你!你完全不要执着,不用处理,继续往前走;如果你看到这个相状开始躁动不安,不执着都没有用,因为它已经现前了,你要做两件事:第一个修忏;第二个持咒。你要修修忏悔,可能你有业障现前了,某一个业障被你逼出来了;第二个就是鬼神障现前了,要持咒。

所以这个持咒为什么叫助行?这叫备而不用。简单讲,什么叫助行呢?就是备而不用。你平常持,但是你不一定用得到,这个时候就是该用咒的时候了。我们持咒的目的跟外道不一样,我们不跟他对立,我们至少保护自己。你观想咒语放出一道光明,把自己保护住。

所以首先你要知道这个异相现前的时候,当然你可能跟佛菩萨感应,也可能跟鬼神感应。跟佛菩萨感应一定是寂静的,跟鬼神感应一定是躁动的。躁动的,你可以不处理,也可能它一下过去了,你继续念佛。如果你发觉你不处理,今天出现,明天出现,已经严重干扰了,那你就要处理了。拜忏、持咒,这个就是助行。

第二个,不能执取。这个不能执取特别是针对功德相。诸位!在往生的道路上,你会遇到很多的诱惑,你会看到很多的小花出现,你会看到你平常喜欢的东西出现,但是如果你停留,你就失去了摩?宝珠。诸位,在《楞严经》里面讲到一个观念:离一切相,修一切法。只要是相状的都不能执着。他说:“欸,佛号也是相状。”可以!但是你是借佛号的相状来跟弥陀感应,它只是一个桥梁。关键在于你那个“信”的法、“愿”的法跟“持名”的法,那种信、愿、行三资粮的法。首先我们要知道什么叫根本?什么叫枝末?因为你的心具足了信、愿、行三资粮,才有办法跟佛菩萨感应道交。结果你傻傻地追逐佛菩萨的相状,忽略了信愿行三个法,你这是本末倒置了。

你不管他是佛菩萨还是什么,你继续念你的佛号,继续往前走就对了。如果是功德相,它只能够给你一个好处,就是加强你的信心。但是你绝对不能停留,把它放掉,继续听你的佛号往前走,这叫作“知而不取”。当然你要知道,它是功德相还是过失相。过失相你能够不处理继续念佛,也可能会过去。但如果你过不去,他放不过你,那你还得要处理了。你该持咒、该拜忏,那些助行就要显出来。

好,先回答到这里,有问题提出来。

这一般都是用功修行的人,你一天念二?分钟佛,这个可能跟你没有关系。你要很用功的人,真的才会有这种问题。

【学员提问】师父慈悲!就是看到这些相可以跟别人说吗?

【师父答疑】你是用什么心态说?

【学员提问】我不知道。我以前看到觉得有点好玩,所以跟别人讲。

【师父答疑】那就不要了。

【学员提问】对,但是现在我不知道了,是不是应该跟别人说?

【师父答疑】这件事情不好玩,弄得不好你会损失惨重。

【学员提问】但是我看到的好像大部分都是好相。

【师父答疑】不是,你看了以后更寂静吗?更加安稳寂静吗?你佛号念得更清楚吗?

【学员提问】其实也不是好玩,因为我不知道怎么回事,所以想弄明白怎么回事。

【师父答疑】那以前就算了,我建议你最好不要讲,对你没有任何好处,但是很可能会有坏处。好,请坐。

【学员提问】师父慈悲,我这个问题还是刚才那个问题,因为没有及时问到,我代表几位学佛人士问的。就是说如果本人吃素,而家里人他们不吃素,我们要去买菜需要买肉,即使是五净肉也不知道该怎么做才会比较如法?

【师父答疑】好,请坐。就是说,你是个家庭主妇,你要去买菜,这是你的责任,对不对?但你家里其他人不吃素,你还是要帮他们买,否则会有家庭的问题,对不对?你最好不要买有生命的,就是买已经现成的,这是你最好的选择。就是我必须把我的道业跟家庭保持平衡,我不能闹家庭革命,但是我也要保存我的道业。就是你买那个已经死亡的,没有经过直接杀生的,这个是不得已的方法,是可以的,至少我们没有犯杀业。

如果你觉得会有愧疚,我们不是每天做功课吗?给它回向一下,所以我们回向都是:乃至于有缘众生或者无意间所踏杀的众生。因为开车的人有时候会杀死众生,虽然没有罪业,但是这毕竟是一个恶因缘,所以我们每天要回向一下。

好,我们再回到这个问题来,就是有关感应神通的问题。

【学员提问】师父慈悲!如果有很好的姐妹碰见鬼神,可是她又不知道,她也不学佛,也不知道应该怎么办?那我们作为学佛的人,应该怎么才能?力帮助她们呢?

【师父答疑】好,请坐。这个鬼神障是这样,他自己对这个鬼神障是非常的享受、攀缘的,还是她想要排斥的?这个要先知道。如果她跟鬼神是非常好,他也给她好处,彼此互相利用的,那就没救了。因为他告诉她讯息,她也帮他做坏事,就是两个人都是很好乐,那她就没救了;如果她想排斥就有救了她可以持咒。这得看情况。

有些人很喜欢跟鬼神打交道,但是以后会付出惨痛代价。因为你得到的利益,其实是你本来就应该得到的。我讲实在话,你不可能经过非法的方式得到额外的东西。如果你相信因果的话,每一件事情如果你能得到的,一定是你应该得到的。但是你这个过程有问题,你以后要付出代价的。

宋朝的秦桧,为了自己的名利,他把岳飞给杀死了。印光大师说,秦桧小时候人家给他算命,他本来的命就是做宰相的命,他不必要去阴谋诡计处心积虑,本来就是做宰相的命。你自己为了得到宰相的位置,在过程中造了很多罪业,那是自找的,你好好做,本来就可以做宰相。

诸位!我们要永远相信一件事情:罪业对你不会有帮助的,因为罪业一定招感痛苦的果报。你看有些人造罪他很快乐,那是因为这个罪业还没有表现出来,这个业力要经过一段时间的保存。所以因果道理很容易让大家产生错觉,就是他明明造罪业,他还是快乐无穷,因为他业还没造满,他还不知道怕。

我们在讲业力的时候一再强调,业力造完以后,先有一个保存阶段叫种子位,它的力量没有到一个程度它跑不出来。但是等到一出来的时候,你来不及了,所以忏悔要趁早。现在凡夫最可怕就是说,他业障没有现前他不知道怕,等到知道怕的时候,来不及了,问题在这里,怕的时候来不及了。“众生畏果,菩萨畏因。”众生是果报现前了才知道怕,可惜的是来不及了;菩萨在因地的时候,就检查自己的因地,哪一个有问题,赶紧把它处理掉。

好,还有没有问题?请说。

【学员提问】师父慈悲!刚才说到罪业这两个字,我跟几个同事都是学佛的人,在一起讨论过一件事情,就是好像现在的娱乐,有好多人喜欢打麻将。可以说是玩,但是提供给人打麻将的这个场地,那个人他有收水(收费),就是打完了一盘以后他有收水(收费),就是提供这个场地的那个人做这种职业,有没有罪业?

另外第二个问题就是,喝酒、开酒吧,那个老板有没有罪过?

【师父答疑】喔,酒吧严重,开酒吧、卖酒很严重。

【学员】那卖毒?

【师父】卖毒更严重!

【学员提问】我不是很懂,因为我修行也不是很久,说的这些问题,我们有时候有讨论到,有人说:我卖酒不是叫你喝醉;那我开这个场地是给人娱乐的,我没叫你去偷、去抢了把钱拿来这里玩。那该怎么理解呢?

【师父答疑】是,请坐。

【学员】谢谢!

【师父答疑】我们先回答酒的问题。卖酒是很严重,你看菩萨戒里这酤酒戒是很严重。因为酒对一个人的伤害,它会让你失去理智,问题在这里。你什么话都敢说,什么事都敢做,这是无明药嘛,让一个人心智猖狂,失去理智,失去正确的判断力,这部分我们就不说了。但是我要提醒大家:卖酒是非常严重的!如果你受了菩萨戒,千万不要去做这个事情。

赌博这个事情,看戒律里面,佛陀没有这条戒,所以这个只能够说有因果,他没有犯戒。因为卖毒跟卖酒,毒是属于酒戒的广类的酒,毒药跟酒是一样的,比酒更严重,你让一个人吸毒,他完全失去理智了,对不对?所以酒跟毒是同一类的,卖毒等同卖严重的酒。

但是赌博,戒律里面,看五戒没有这条戒,当然菩萨戒是有。那么你今天开一个赌场,你抽取它的利润,这有个问题。这个因果严重在哪里呢?输钱的人你认为他是心甘情愿吗?有没有人赌博的时候,他修养很好,输钱的时候心甘情愿走出去,有没有?这就有问题了。

所以你注意看,只要你非法得到的钱财都守不住,因为它充满了“恨”在这里了。这个心灵的力量不可思议,你这个钱获取的过程,很多人付出代价,很多人充满了恨,这个钱你就很难消化了,这个叫因果钱。

所以,你慢慢看到生命的现象,你看很多人他做官贪污,你知道他后果是什么?他们家一定出败家子,你注意看。“智足以取之,德不足以守之,虽得之,必失之”,我看太多了。这个钱非法得来的,一时荣耀,他们的子女一定有一个来败家的。你注意看,守不住的。因为这个钱的获得,太多人付出了血债,付出了怨恨,这个钱你吃下去,消化不了的。所以你要知道这叫因果钱,后面再往下看你就知道了。有些是戒律的问题,有些是因果的问题。这个业果你要注意,虽然佛陀没有制,但是它牵涉到业果,它是一种罪业。

【学员提问】请问法师,有什么身份的人才可以帮临终的人开导,跟往生者开导?

【师父答疑】开导不需要什么身份,你只要讲的话是正确的,依法不依人,没有什么身份。

【学员】好,谢谢法师。

【师父答疑】你讲的话正确就好了。开导跟加持不一样。我是讲道理给你听,如法宣说。如是我闻,如是我说,你只要讲道理讲得正确,然后他听得进去,你就功德无量了。

【学员提问】师父慈悲!不好意思,我现在要回归到拜忏的那个问题。有关于就是替小孩子拜忏,可是在梦中的时候,那个好现象出现的时候,却是自己的母亲口吐秽物出来,请问这个是消哪一位的业?

然后第二个问题是再请教师父,如果是在殿堂里面念佛的时候,有闻到花香或是有看到菩萨,像这种情形的时候,你的心态不是要炫耀,你只是想跟同参道友分享,请问这样子可以跟大家分享吗?谢谢师父!

【师父答疑】我先回答第二个问题。我们会闻到花香,闻到一些或是看到光明,跟同修分享,我的建议是:适可而止就好,安然不说最好。因为你想嘛,你激励他学佛,最好是讲道理给他听。如果一个人缘起是因为缘相而修行的,这个人有问题了,他的缘起就不对了。

当然有些人说,我们广结善缘,是没有错,但是不要把它形成风气。其实度化众生最好是说法,让他明白道理,这个是正常管道。因为佛陀就是这样做的,当然你说佛陀也显神通,是的,那是不得已的。你看哪一尊佛陀显神通是故意的?降伏外道嘛!外道邪知邪见,佛陀降伏外道,但是佛陀你看他显神通以后,一定接着说法。感应神通不是佛教的正餐,你要先知道这一点。

《法华经》说,佛陀有方便门跟真实义。现在我们方便门的炒作,已经变成把点心当正餐了,现在问题在这里,尤其净土宗这一块。不要把感应神通当做我们的正餐,我们要从缘起的角度——我们之所以念佛,是因为思惟轮回的痛苦,思惟退转的过失,所以我们愿意到净土去。应该有道理的支持,有智慧的观照,这样子你的功力才扎实。你不能因为说有感应神通才来念佛,这个发心就不对了。

就是说,你要开方便门也可以,佛陀《法华经》也说,开方便门,示真实相,可以。你有把握讲感应神通以后,这些人不会执着,会产生激励,他对佛号有信仰,但是不会有后遗症,他不会产生执着。你有这种见地,你可以开方便门,否则你不要随便开方便门,万一他中毒怎么办呢?得不偿失!

我们今天要开一个药给众生吃,当然你可以广开方便,但是你要想这个人吃了以后会有什么后果。你今天说一个事情,出来报告一个感应神通,这些人的水平如果都够,他又有教理基础,不会执着了,那么感应的事情变成是一种激励,我觉得可以,你这个药开得大家会得到你的激励,但是没有后遗症。如果这些人都没有教理的基础,你讲感应,糟了!大家念佛就不注意自己的声音,开始眼睛到处飘了:欸,佛菩萨来了没有?那我觉得你虽然是无心之过,但是你还是有问题了。

所以这个法门的施设,你一个人能跟人家说法,那不是简单的,权法跟实法的搭配,你要讲多少实法,讲多少权法。当然你完全讲真实义,有些人会觉得太枯燥了,这个权实二法的布局跟调配,这是很高的学问,要观机。做一个医生不简单的,所以我觉得,感应神通,你要没有把握,我建议你不要随便开口。因为如果这些人的水平、道理都不是很圆满,你讲感应神通,有些人会中毒,他开始追求感应神通了,是因你引起的。虽然你无心之过,但是无心之过也是过,是你不知善巧,药开错了。

以前那个东初老人,诸位知道东初老人是谁吗?圣严长老的师父。他在台北主持一个佛七,主持佛七的时候,其中有一个他的信徒就主持一个讨论会,大家讲很多的感应故事,东初老人出来只讲一句话:你们这些人都见到鬼啦!就一针见血!跟佛菩萨感应没那么简单,说实在的,都是跟鬼神感应。小心哪!我要提醒所有人:请神容易送神难。这些东西最好不要惹他们,你惹不起!我讲实在话,你惹不起!后患无穷,你真的惹不起!保持距离,你走你的路,他走他的路,你不要给自己惹祸上身。这东西少碰,感应神通我觉得实在少碰为好。

第二个问题。刚刚那个同修你说的第一个问题是什么?

【学员】师父!第一个问题是有关于替小孩子拜忏,可是在梦中却出现大人吐秽物。

【师父答疑】好,请坐。诸位我们现在《佛法概要》已经讲了一半了,你觉得你可以替一个人忏悔吗?你认为可以把对方的业帮他忏悔消业障吗?你认为可以吗?对!不可以的!摇头的人表示你《佛法概要》没有白听了。

首先我们要知道一个人造的业,这个业跑哪里去了?现在你要知道业的去处。“罪从心起将心忏”,他造了业,跑到他的心中去了。你认为你可以跑入他的心中把他的业消掉吗?你认为你可以吗?不可能!

佛菩萨都进不到我们的妄想里面。佛陀只是讲一个道理,让我们自己走出妄想,佛陀不能进入你的心中把你的妄想拉出来,他如果做得到的话,那就简单多了。如果佛陀可以进入到我们的心中把我们拉出来,那我们还要修吗?你认为我们要那么辛苦吗?我们要走出妄想才可以跟弥陀感应。所以佛陀都做不到,我们更做不到。

诸位!我们可以把我们的福报回向给对方,善根不能回向。忏悔是属于善根所收摄,你不可能替他忏悔,不可能!所以还是你在忏悔,只是你缘众生的法界,你的心量更大,你功德更广。

所以诸位要慢慢体会到什么叫历事鍊心。你要知道,其实你是借众生的因缘来扩大你的胸量,如此而已。所有的事相还在锻鍊你那念心,你不可能锻鍊别人的心,不可能!修行不可取代,不能取代!他不觉悟,他就是不能改变,但是你回向给他,他会增长福报。但是他内心那个灭恶生善的自觉的功能,你不能帮他修,不可以。他要自己去修的,等到他在生命当中遇到了重大的痛苦,他开始知道怕的时候,他要乖乖地走入讲堂,听师父的开示,明白道理,才开始发心修行,就是这样走上来,这个过程没有人可以取代。

好,下一个问题。好,最后一个,请说。

【学员提问】师父慈悲!刚才讲那个蚕丝的问题,因为许多年前,是我受菩萨戒之前,就买了一些衣服有蚕丝的成分,但是因为当初我是真的不知道,是自己的无知。

【师父答疑】那你就没关系,你就好好忏悔。

【学员】那我不知道,好像我不敢拿去给其他人,因为我觉得理念上好像自己不要的。

【师父答疑】蚕丝的处理是不能送给别人的。蚕丝的处理就要剪破, 丢掉。律上是剪破,丢掉,不能送给别人。就跟酒一样,你说我不喝酒送给别人,也不可以。有些东西是不能送的,蚕丝不能送,酒不能送,这些在律上是不能送的。

【学员】所以就是把它剪掉,丢掉。

【师父】对!

【学员】谢谢师父。

【师父】OK,好,我们来看下一个问题。把握时间,看第四个问题。

【学员提问】师父谈到“愿广则行深”的时候,提到念佛的时候,要把众生相放入心中,而且需要在佛号前安置两个引导:一者,引导到净土;二者,引导到佛道。这样弟子会边念佛边想太多事,请问应当如何操作才适当?

【师父答疑】这个部分,本来我们在讲到大乘菩萨乘,讲禅定跟智慧、止观的时候会说到。但这个地方,可能有问题了,我们事先得做一个简要说明,详细我们会有一个主题来谈止观。

这个“止”跟“观”是不同。“止”它是一个事修,它是无分别住的;“观” 它是理观,它是有分别住的。诸位要知道,正常情况,“止”中不能夹带“观”,“观”中不能夹带“止”,这什么意思呢?

你在修智慧、在思惟业果的时候,你是不能念佛的。凡夫不能止观双运的,不可能,除非你得到初禅以上。没有得到禅定之前,“止”就是“止”,“观”就是“观”,不要混滥。因为“止”是无分别住,“观”是有分别住,这两个性质本来就不同。

所以当你在思惟道理的时候,你要把佛号先放下,因为你佛号念得不相应了,念得很枯燥了,表示你太沉闷了。在一般来说,心太沉没,表示你“观”少“止”多,就要加强“观”。你要想想你为什么念佛,因为极乐世界的功德庄严,因为我在娑婆世界有种种的障碍,我必须做出改变。所以这个“观”的使用时机,就是你的心太沉没了,佛号提不起劲了,没有欢喜心了。这表示你这个人止多“观”少。

什么时候加强“止”呢?你心太躁动不安了,你的“观”太多,想太多了,佛号念得太少。所以当你把佛号提起来的时候,古德有一句话叫作“行起解绝”,就是行门生起的时候,解门就要放下,绝就是要断绝了,你就不能再想了,专心念佛。因为你在修“观”的时候,已经把潜在的能量输进去了,你那个念佛的心中,它自然有安住力、调伏力、引导力了,你不要管它,它自己有那个力量,你不要再去思惟了。

所以诸位要知道,不是要你边念佛边思惟事情,不是这样,你这样两边都没有做好。一般来说,一堂功课,“观”占三成,念佛占七成。初学者要偏重“止”,因为你“观”多的话,心思散乱;但是你完全在念佛都没有修“观”,你这个佛号会念得很没有味道,念得太沉没。

好,我先回答到这里,有没有问题?这个是修行的操作,到底我的理观跟事修的调配要怎么调配?一般的情况是三七的比例,七成是修“止”,三成是修理观,加强理观。

好,有没有问题?请说。

【学员提问】师父慈悲!我想请问师父,就是我早上一边拜佛,一边听那个《无量寿经》,心中也有念佛,可以吗?

【师父答疑】请坐。那你的重点是想要听经,还是重点在拜佛?

【学员】心中有念佛号。

【师父】OK,我的意思就是说,你的重点是希望拜佛为主,还是听经为主?你为什么要把两个事放在一起呢?

【学员】有的时候很多杂念,这样就好像少一点。

【师父答疑】你想听我的意见吗?你要我讲真话,还是讲鼓励你的话?

【学员】真话。

【师父】真话,好,请坐。我不建议你这样做,你两边都没有做好,你到最后两边都得不偿失,你经也没听好,佛也没有拜好。我们现在的人很喜欢一个心做很多事情,所以你就把这个心态用来学佛,结果你两边都没有做好,你到最后其实佛也没有拜好,经也没有听好,你两边都得不偿失。

我们的建议是你把一件事情先做完,再做一件事情,你要全神贯注。为什么“制心一处,无事不办”?你要把心力集中,我们的心力已经很羸弱了,你又这样子同时缘两个境,两边都没有效果,你两边都只是结缘。说实在,你经也没有听好,佛也没有拜好。

如果你是这样做的话,我建议你:把时间分成一半,你今天拜佛,明天听经。听经的时候你就好好听经,顺着法师的法义走,如理思惟;你拜佛的时候就专心的缘佛像。因为这两个所缘境不同:一个是缘佛的功德,一个是缘法义,这个是两条路,不能并在一起。如果我是妳的话,我会今天拜佛,明天听经;再一天拜佛,一天听经。

诸位!效果是很重要的。有些人做功课没有效果,你要检讨你的方法有问题。好,这个问题到这边。

【学员提问】师父好!我每天上下班要开一百多个 mile,所以路上时间我就有时候念佛持咒可以吗?

【师父答疑】好,这个例外,这个可以。开车那是没办法,你听听经,总比没有好,这个是总比没有好,对不对?她那个不是,她是可以选择,她已经到佛堂了。你在开车,反正你打妄想也打妄想,听听经,听一句算一句,这个可以。这个我同意。

【学员提问】师父慈悲!这个问题我不知道是不是可以放在这里?因为在《弥陀要解》里,蕅益大师一句话说:若无平时七日功夫,安得临终?念一念?那蕅益大师这边讲这个七日功夫是要达到一个什么样的相貌?

【师父答疑】他也没讲,要我猜就对了。不过是这样,我的建议是这样,蕅益大师的东西其实我看了很多,我深入研究了,其实我们不能够抓祖师一句话来判断他的思想,你要全盘看他的话。因为佛菩萨在讲话他有时候是为实施权,他是善巧方便。现在最难就是说,我们不知道这个祖师哪几句话是一时的善巧,哪几句话是他的本意,所以你必须要看得很多。就像我们看佛经一样,我们不知道佛陀您哪些话是为了让我们高兴讲的,欢喜益的,哪些话是真的是有治病效果的,你就必需要全盘地看。

蕅益大师的书也是这样。你不要抓一两句话就出来讲,其实这个不公平。你要看《弥陀要解》。蕅益大师的代表作有三个:一个他的《楞严文句》,必看的;第二个《弥陀要解》,这个是他的权威性的净土宗的重要著作,修净土宗,我个人认为《弥陀要解》必看的,他理观跟事修讲得很清楚;第三个是他的《菩萨戒》必看的。他老人家的三大课程:怎么去发菩提心、行菩萨道——《菩萨戒》;怎么开悟、明白道理——《楞严经》;怎么把所有的功德,理观跟事修会归到净土,就是《弥陀要解》。

《弥陀要解》是他比较晚年的作品。蕅益大师五?六岁往生,他写《弥陀要解》的时候,将近五?岁了。所以我们合理地推论,《弥陀要解》是他最成熟的作品。他讲完《弥陀要解》,没有几年就上灵峰山,他往生前两年就不下山了,就在灵峰山自修往生,他是结跏趺坐,安然坐化。

所以蕅益大师他时间活得不长,五?几岁,但是他一生的作品不可思议。他最晚的作品,我自己知道的,应该是《弥陀要解》,最后他的作品,这个讲完,后面就不讲了。

好,请说。

【学员提问】师父慈悲!您刚刚说一堂功课里面,有七成是用来念佛的,有三成是用来理观的,那请问师父,我们应该先念佛然后才理观,还是先观再念佛?

【师父答疑】好,请坐。这个问题问得很实际。我们一般来说正常人(不正常人不说了)修行到佛堂,是先拜佛。修行要由粗到细,就像调伏马一样,你要先粗到细,因为拜佛最粗,它会让你的心安静下来。你可以拜个?五分钟,如果你时间够体力也够,你可以拜三?分钟,但起码,最好不要低于?五分钟。你慢慢拜,用皈依的心慢慢拜。记得:宁可少,不可草!宁可注意效果,不要注意数目,这个是修行的最高指导原则。不要跟人家比高下,说我拜一百拜,你拜两百拜,我好像输你了。不一定,这没有意思。

所以你刚开始调身、调息、调心。先调身,你拜佛会让你的身心柔软,筋脉稍微舒畅一点,也让你的心从躁动调成寂静一点;然后拜完佛以后,你最好稍微经行一下,然后再坐上去,静坐一下,一个人最好每天有个静坐时间,三?分钟。

那你经过了从拜佛跟经行,你的气血相对顺畅了,再坐上去,再念个?五分钟,再起观。所以一定是先止后观,因为止能够安定你的身心,再起观,效果才好。观个三分钟五分钟,再恢复到念佛修止。如果你觉得时间够了,差不多了,就回向。

所以我们的建议是:修行是由粗到细,那么你从修行里面出来,要相反,由细到粗。所以你刚刚打完坐,最好不要马上接电话,你要让身心世界缓和一下,走一走路,然后稍微活动一下,然后再跟外面的世界接触。因为你在寂静当中,突然间跟外在很粗重的身心碰撞,你很容易受伤,会产生禅病。

所以修行是由粗到细,它必须有一个过程。你做完功课以后,由细到粗,也要有个过程。你看开车子一样,你一开始一定要让车子 idling,对不对?暖机嘛。然后再冲,到高速公路再冲。那回到家以后,你这个车子开太快,你不能马上熄火,让它缓机一下,再熄火,这对机器的保养有利。

修行亦复如是。你要保养你的身心世界,不要让它受伤。所以从散乱心进入道里面,是由粗到细;从道业,道的功德出来,是由细到粗,要有个过程。你打完坐的时候,有些东西要忌讳,不要碰冷水,因为你全身毛细孔是打开的,碰冷水,有时候那个风湿会侵入到你的体内,不能碰冷水,打完坐以后,绝对不能吃冰。打坐的时候,后面最好不要有风。你看古人他有屏风,因为你后面是禁不起风吹的,你毛细孔打开的时候,后面很容易受凉,一百二?度比较不怕风,我们前面比较不怕风,一般我们打坐,后面最好有个墙壁,就是挡风的,或者有一个屏障,不要让自己后面,脖子这个地方有风侵入。

好,请说。

学员提问】师父慈悲!弟子有个问题摆在心中很久了,弟子想请问那个拜忏,法华忏它是有事忏和理忏,但理忏我不知道要怎么入手,是有哪个法华忏可以参考或是要从哪里入手?

【师父答疑】法华忏它的缘起,是从《法华经》开展出来。它理忏肯定根据《法华经》的一心实相,你要观法华三昧,《法华经》就是一心真如。其实《法华经》的思考是比《楞严经》更广。大乘的中道是观心,最圆满是观心,观外境都是善巧方便,对治用的。我们观察娑婆世界是痛苦的,极乐世界是功德相,厌离娑婆,欣求极乐,这个不是究竟的观法。当然这个会产生我们一个厌离娑婆、欣求极乐的愿力。但是究竟的观法,是观照现前一念心性最圆满,即空、即假、即中。

那么即空这一块,《楞严经》讲得很清楚,《金刚经》讲得很清楚;即假,?法界?如是,就是《法华经》,假名、假相的带动,这个在《法华经》里面有它很深的道理。

所以你一般拜法华忏,一定要知道《法华经》的真实义才有办法修理观。因为理观是核心,法门是一个工具。你那个引擎,那个 power,是你的理观智慧,就是那个法是谁在操作。那个操作的人智慧水平多高,他操作出的法门的水平就不一样。一根棍子给一个武林高手来耍,这个就不是一根棍子,你知道吗?它就不是一根棍子,因为他是一个武功高强的人,这个工具对他已经不重要,他甚至于拿一根草,这根草就是他最好的武器了,因为他武功高强。

我们的心亦复如是。心是持法,不是法来持心。能念的心不可思议,它关键在这个心力。所有的法门都是心在带动的,所以你心里面什么都不知道,那就是“心迷法华转”,你跟着这个法门在转,你也不知道,这个叫结缘式的修行,当然也没有坏处。但是你在修行当中,这个法门的操作要达到灭恶生善、转凡成圣,你道理不懂,不可能!你心力太羸弱了。你根本就像小孩子在玩那个棍棒,好玩而已。

所以你要修法华三昧,拜法华忏,你要明白法华真实义,是这个意思。

【学员】谢谢。

【师父】好,我们最后回答一个问题。这是网络班的同学提出来的。

【学员提问】师父说,今生的命运只能做局部的改变,很难做整体的改变。要如何才能做到最大限度地改变命运?

【师父答疑】这我简单解释一下。我们的宇宙和生命分成两块:一个是人生;一个是宇宙。人生是你个人的别业,你个人的业力,这个要改变容易。你学佛以后,开始勤修忏悔,严持四重。当然你心态还不够,心理的素质、理观这一块可能还不及格,但是你的业力这一块,至少罪业比较少、善业增加了。你个人的业力这一块,你很容易改变。你的思想改变了,你的行为改变了,你个人的因缘改变了,这是第一个,个人的别业。

但是众生的业力,你没办法改,我们不能。你看佛陀出世,他也没有改变外道多少人,佛陀说法的时候,外道根本理都不理,掉头就走,多的去了。佛陀不能改变别人,佛陀只是度有缘人。

好,宇宙不离开人生,人生也不离开宇宙,那么这个地方就有问题了,众生的共业你跑不掉,因为你肯定要跟人互动,最起码你要跟你的六亲互动,除非你住在喜马拉雅山,你要改变你的行为,改变你的思想,改变你个人的因缘,但是你一定要跟众生互动,比方说你要跟子女互动,要跟父母互动,要跟朋友互动,要跟很多的因缘互动,这个众生缘改不了。

你看禅宗的公案,就可以发觉很多这种公案。很多开悟的祖师,他师父甚至说你不要出去弘法,你出去弘法也没有人相信,人家毁谤你,你就在寺庙里面待一辈子就好。他开悟了,他没有众生缘,这个没有办法改变。众生的因缘,不是你今生可以改变的,诸位!

所以你看,一般来说,一旦他是求增上生,来生要再来的,他一定要很重视放生,你知道为什么吗?为了来生布局,广结善缘。有些法师,你看某某法师,台湾的,那因缘真的是很广,他修行功夫好不好我们不知道,我们赞叹他过去生众生缘结得广。众生的因缘不是你可以改变的,因为他不喜欢你就不喜欢你了,跟你有没有修行,没有关系。

所以你人生的改变就是,你个人这一块可以改变,但是不幸的是,你不可能离开众生,关键在这里。你跟众生的互动,他帮不帮助你,他是不是跟你化解业缘,相逢就是有缘,不是你欠他,就是他欠你,跟你的修行没有绝对关系。

你看释迦牟尼佛,他成就佛道了,外道照样毁谤佛陀,照样侮辱佛陀。你可以说佛陀不圆满吗?不可以!因为,人生离不开宇宙,宇宙离不开人生,所以众生这一块无解。你修得很好,子女看你不顺眼,他就看你不顺眼。你们互动,这个子女宫破,你跟子女互动差,就差了,无解。只有一个方法,保持距离,他是一个地雷,你少碰他就好,没有其他方法。

有些因缘是改不了的,因为众生的因缘不是你可以改的。因缘活在他自己的心中,他不想改就不想改。我们只能够改我们内心,自己的内心成就的这一块别业可以改。但是我们的业力跟众生会产生相互的交集,这一块就错综复杂了,人跟人之间的因缘就无解了,他不喜欢你就不喜欢你。

你是一个佛陀,他照样不喜欢你。佛陀有一次度一个外道,外道看到佛陀转头就走,理都不理三?二相八?种好的佛陀。佛陀叫那个罗睺罗,他的儿子,欸,你去把他度过来。那个外道看到罗睺罗起大欢喜心,跟罗睺罗顶礼,跟罗睺罗皈依,你怎么说呢?罗睺罗那个时候是一个初果,还是一个四果,反正他的果位不高。诸位!他老爸是一个佛陀,他宁可跟他儿子皈依,你说个道理我听听看,是怎么回事?诸法因缘生,是这么回事。所以众生的业缘这一块无解。只有一个情况,如果你跟他结恶缘,保持距离,就这样,没有其他方法。

好,这里没什么问题了吧?

那我们今天的课就上到这里。我们预定还有两次的研讨。本来我们规划两个研讨,会长强烈建议说要多加研讨,所以我们增加两个研讨,我们预定在菩萨乘讲完,再研讨一次,然后整个课程讲完再研讨一次。所以还会有两次研讨,这个事先说明。?

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