第34集《佛法修学概要》

请大家打开讲义第八十九页，我们讲到在菩萨道当中如何来修学布施的方便。

佛教的基本思想是诸法因缘生。就是说，你的过程是很重要的,不同的过程你会创造不同的结果。比方说，你同样布施一百块美金给三宝，那么到底你会得到什么果报呢？答案是不一定。你的心态、你的意乐很重要!

我们可以这样讲，整个修行的过程是由两种力量构成：一个是心力，一个是法力。心力不可思议——能念的心；第二个，所念的法。我们在前面人天乘的时候，其实是偏重在法力，你的心理素质不高，你这个人感受很强，情绪很重，妄想很重，执着很重，没关系，只要你做就好，你把事情做完就好了。在人天乘，只要你的心愿意随顺法去修学，人天乘就及格了，不要要求太多。

但是你走入了菩萨道，它的要求是要双向力量，你的心持法，法持心。它不但要求你法力不可思议，它要强调你心力不可思议，你慈悲的愿力要生起来。所以到了菩萨道，你要慢慢知道，你的生命是两种力量的操作：第一个是对法的遵循顺从；第二个是你内心的安住、调伏跟引导。

从布施的角度我们先谈谈它的结果。这个结果有三种差别：

第一个，当一个人布施成就来生安乐的时候，有辛劳跟非辛劳的差别。你看有些人，他得到安乐的果报很轻松。一出生他爸爸就是很有钱，他妈妈也很有钱，所以最后他自己也很有钱，轻松愉快，他做一个富二代很轻松。但是有些人的钱财得来是很辛苦。白天上班八个小时，晚上还要加班，他也有钱，但是得来多辛苦。

为什么呢？事出必有因，每一件事情都有道理的。因为有些人因地布施的时候，他心甘情愿，起大欢喜。他那个布施种子种下去的时候，是用欢喜心把种子种下去，得果报开花结果的时候是轻松地获得财富。

有些人他在行布施、做义工的时候，他也很认真，但是做的时候心不甘情也不愿，虽然他也做了，得果报的时候却是障碍重重。因为因地的时候，你是夹杂着烦恼来行布施。你这个果实开出来的时候，虽然有甜美的一部分，但是也有痛苦的一面。所以你一定要注意你的因地，这个会影响到你的果报。这是第一个，辛劳、非辛劳。

第二个，圆满、非圆满。

同样布施，有些人是尽心尽力，亲自来参加布施的善业；有些人是把钱拿去就好了，那么到最后，你的因地是不圆满、有欠缺的。你就会觉得你的福报跟别人比起来就少一块，不圆满，有所遗憾，因为你在因地的时候没有尽全力。

第三个，这个福报有坚固、非坚固的差别。

有些人的福报很坚固。你看他的福报，他那个房子买在第三栋，地震的时候破坏第一栋、第二栋，他那一栋就不会破坏，因为他没有后悔。千万不要后悔，因为你后悔的心，会破坏那个果实。即便你布施的因缘是一个错谬的，比方说你布施一个假和尚，你后来知道他是个假和尚，你也不要后悔。

如果你懂缘起法的话，你真布施，不怕假和尚。因为当初在缘境的时候，你心中缘他是一个三宝的境界，你起了一个慈悲的愿力，心境和合，你当下就成就了，这跟他是真是假没有关系。

但是菩萨戒提到一点，如果你事先知道他是假和尚，那就不对了。你事先知道了，你看到他穿俗服，在那个地方玩乐，那你知道以后，就不能布施了。你没有证据证明他是假的之前，你心中缘他是清净的三宝，你去布施，你的功德是圆满的。至于他怎么样，跟你没有关系，因为那个相是借你用的，你借他的相来修心嘛。所以你千万不要后悔，否则你的果报会不坚固。

这就是为什么在布施的时候，我们的态度很重要。我们要有欢喜心，以慈悲心来带动善业，我们的果报就是比较圆满的。

辛 三、修习布施差别内容

我们看第三段，修行布施的差别内容。这个地方有三段：财施、法施、无畏施。

财施，就是财物布施，得到丰盛的资财；法施，就是佛法的布施，为了要开导智慧，成就智慧；无畏施，前几天会长说过就是放生，我们在它生命当中，因为它面临死亡是很大的怖畏，我们救一个刀下的众生，让它远离被杀的怖畏，这个会成就身心的安乐，身体健康。

这三种法最后的结果有两种：第一种，广结善缘；第二种，资财富足，这些都有助于调伏我们悭贪的烦恼。

这个布施是这样，就是说，菩萨的愿力他是透过智慧观照的。因为佛教的因果思想，它是异熟果。你不是马上布施，马上看到果报，这样就会有问题。有些人布施很久，他还是很贫穷，所以他是来世得果报的。

这个时候佛陀就讲了一个国王跟医生的小故事，来激励我们。说有一个国王福报很大，威德具足。他年轻的时候就即位，所以他过的是非常奢华放逸的生活，到晚年的时候却全身是病。于是，他就把国家里面最优秀的医生请来，他说：“你要帮我治病。”这个医生当然不敢说不要，因为他是国王，大威德。

那么医生就住在王宫里面慢慢替他治病。治的过程当中，国王都没有提到报酬的事情。他说：“你帮我治就是了。”医生当然也就在国王威德的震慑之下，慢慢地帮他治。治好以后国王也没说什么，就让他回去了。

回去以后，一进他住的村庄，突然看到一栋非常漂亮的别墅，在所有的村庄里面是最漂亮的，而且前面有很多的牛羊在别墅周边围绕。他就问一个农夫，说：“我去给国王治病的时候，没有这栋别墅，这别墅是怎么来的？”

这个农夫说：“这个人是一个医生，他替国王治病，治好的时候，国王就把这栋别墅帮他盖上。而且听说，他每次给国王治好一个病，国王就添一个设备。”

这个医生进房子一看，说：“ 唉呀！早知道，我就把国王的病再多治几个。”所以千金难买早知道。

我们会很羡慕别人现在的果报，我们真的有时候很想回到前生跟自己沟通说：你应该多做一点，我的房子就大一点。尤其是天人更明显。天人，他很快乐，但是他那个嫉妒心很重，因为他的比较心太厉害。天人他好就好在有神通，坏也就坏在有神通，他有宿命通，所以天人的比较心很重。他一到天上的时候，他知道他是怎么来的，他前生是修什么因。但是天人每个人身相的光明不一样，住的宫殿不一样，他所受用的快乐也不一样。他就会说：“欸，隔壁的房子是三千平米，我只有住一千平米。”那他有时候就会起嫉妒，后悔了！“我前生为什么不多做一点？”

所以异熟果就是说，我们最好是透过道理的推敲，你要先知道结果，然后从结果来激发自己，以愿导行，你经常要有一个目标在前面引导你。菩萨道是先设定目标，然后再激发自己往目标走。不是说做多少算多少，菩萨道没有做多少算多少，你如果是这种心态，你没有资格去行菩萨道。菩萨道只有一句话，叫作尽心尽力——“凡事尽心尽力，时时反省自己”，整个菩萨戒的精神，这两句话就讲完了。

所以当我们慢慢地从一种布施的善业，提升到一种波罗蜜的功德的时候，你要慢慢地做心理沟通，做心理的教育。好，我们布施讲完了。

己二、持戒度 分三：庚一 、持戒自性。庚 二、趣入修习持戒方便。

庚 三、修习持戒差别内容。

庚一、持戒自性

我们先把持戒的体性念一遍。

《广论》云：从损害他及其根本，令意厌舍，此能断心，即是尸罗。

持戒是怎么定义呢？从损害它，就是你要避免两个行为。我们对两个行为要产生厌离、弃舍之心：

第一个，恼损众生。在整个菩萨戒里面，有很多都是你不能损恼众生。我们慈悲心建立的第一个基础，我们在还不能够对众生释放善意给他帮助之前，起码你的身口意尽量不要去损恼对方，这是菩萨道的一个基本精神。

第二个，不要伤害你的根本，就是伤害菩提心。我们对于损害众生跟伤害根本这两个产生厌离弃舍，那种能调伏的心，就是持戒。

这个六度是后后超胜前前，越后面的功德，越后面的菩提心是越加的圆满。

庚二、趣入修习持戒方 便 分 二：辛一 、加行。辛 二、正修

辛一、加行

我们看持戒的加行。就是我要怎么去做好心理建设，才能够很如法地去持戒。这以下有四段，我们先看第一段。

《摄波罗蜜多论》云：毁戒无能 办自力，岂有势力而利他，故劝善修利他者，于此缓慢非应理。

菩萨道包括自利跟利他，但是有些偏重利他的人，他就会产生一种错误的思想，他说：我在帮助众生，我在弘扬佛法，所以我的戒律可以稍微缓一缓，但这样的说法是不对的。

祖师说，你一旦毁坏了根本重戒，你连成办自利的功德都不行。因为根本重戒是保住人身，菩萨毁犯了四根本，你来生到三恶道去了，那三恶道你怎么行菩萨道呢？你看过有一只狗可以行菩萨道的吗？不可能。

所以你行菩萨道，一定是先保住人身。所以你一定要持四根本。就是说，你一定要不堕恶道，这个是自利的基本思想。一旦堕入恶道，你的威德势力就去掉了，就不可能成办利他了，你的菩萨道就中断了。

所以佛菩萨劝勉我们在广修利他的时候，一定要注意自己的杀盗淫妄的根本重戒，这是能够保证你生生世世行菩萨道的一个很重要的基础。这是第一个，成办利他的基础。

再看第二个。

当见猛利大怖畏，可断虽小亦应断。

持戒第二个很重要的一种心理建设，就是你要预先的思惟到当来的果报，怖畏当来的果报。就是第一个，思惟业果，你的罪业一定会招感痛苦的果报；第二个，业果不失，罪业它绝对不会自己消失掉；第三个，增长广大，我们虽然是小小的过失，可能我们讲一句话去触恼对方，但是你不改，你这个罪业的力量是不断地增长。因为罪业最可怕的就是相续的力量，你偶一为之的一时失念，这个罪业问题不大。

所以我们在持戒的时候，自我反省时，你要把自己已经养成习惯性的罪业抓出来。杀盗淫妄，尤其是口业，你经常习惯性站在对立面，讲一些别人不舒服的话，这种业虽然不重，但是可怕的是它数数现行，深生好乐，就像这个水滴整天滴，滴久的时候它变成大海，你都不知道。所以说我们一定要从怖畏当来的果报当中，去抓出自己的小毛病，然后思惟它的过患，慢慢把它调掉，这是持戒的第二个心理建设。

看第三个。

未曾出言未力集，能摄所须诸资具，

无怖世人悉敬礼，无功未集得自在。

一个持戒庄严的人，他不一定要讲出很多的话，他也不见得有很大的福德资粮，他就能够具足种种生活的资具。一个持戒的人对来世是无所怖畏的，而且得到世人的恭敬供养。所以说，他即便没有其他的福德资粮，他也能够在生命中得自在。

这个持戒，也可以成就人天的果报。它是这样：布施跟持戒是不完全一样的。你今天有布施，没有持戒，你的福报就不尊贵，你可能会到三恶道变成一只狗，这个狗得到主人的爱护、照顾，你在狗的这种卑贱果报里去享受快乐。这就是布施不持戒，果报卑劣。

持戒不布施也有问题。在经论上说，忉利天有的天人，是靠持戒生天的，但是他没有布施，他布施得很少，那这有什么过失呢？他虽然是尊贵，但是食常不足。他吃的不太够，经常跑到人世间喜马拉雅山，去吃生果，吃水果，吃完以后再回到天上去。这就是持戒不布施存在的问题。

所以，持戒是成就尊贵身，布施是一种资财的丰盛，这两个不能完全取代。一个是影响到你来生尊贵不尊贵，一个是影响到你来生资财丰不丰富。

我们看第四个。

足履吉祥诸尘土，顶戴接受诸天人，

稽首礼拜得持供，故具尸罗为胜种。

一个持戒的人，他的威德力达到什么程度呢？佛菩萨说他走过的尘土叫作吉祥土，而且他受到天人的顶戴恭敬。你看有些女众，她先生往生以后就守住贞节，守住不淫欲戒。这个房子闹鬼，她一去那个鬼马上就离开了。

鬼神、护法神跟人天对持戒的菩萨特别地尊重，他是顶戴受持来恭敬持戒的菩萨。他不但是顶戴，还礼拜，还做种种的供养。持戒之人受到人天的礼拜供养，所以成就戒波罗蜜，是一切善法的根本，是一切胜种。

所以智者善自思惟持戒的功德跟犯戒的过失。思惟持戒者自利利他，毁戒者自他俱损，则持戒之心任运而生。所以我们还是讲到以愿导行，所有的波罗蜜一定要做好心理建设，你要产生强大的意乐才能够付诸行动，一定有誓愿力、观照力，才能够有行动力。这个是菩萨道的一个基本次第。

辛二、正修

那么应该用什么心态来持戒呢？这有四个方法，我们先把它念一遍。

诸行所依谓菩提心，不应失坏渐令增长者，是为趣入戒等诸行所持根本，亦是第一遮止损害一切有情。大地以上所有尸罗为所愿境，于初发业诸进止处，当从现在至心修学。特当了知十不善业等性遮诸罪，日日多起防护之心，又于自受律仪诸根本罪，尤应励力数起防护。

宗喀巴大师讲到持戒的四种重点。因为戒很多，我们要把握四个重点：第一个重点就是保护你的菩提心。保护菩提心的方法，使令菩提心增长：

首先，遮止损害一切有情。持戒的内容很多，但是以瞋心所发动的业力最重。从菩萨道的角度，先消灭这种对立心，瞋恚心，因为这直接伤到根本。

菩萨道，你一个微细贪爱的活动，比如你这个人喜欢喝喝咖啡，喜欢吃吃甜甜圈，乱不了，这个喜欢享受不影响你菩萨道。但是你脾气很大，障碍菩萨道，因为菩萨道最怕的就是那种依止对立所发动的瞋恚。这个我们在下一个忍辱波罗蜜会讲到。

所以我们在持戒的过程当中，先遮止损害一切有情，因为这个是直接性、根本性地伤害我们的菩提心。你菩提心一伤掉，就没有所谓的波罗蜜了，就从菩萨道直接打入了人天乘，你这个层次就完全被降级了。你菩提心一旦被破坏，你本来是修波罗蜜的，变成人天善业，变成有漏善业了。你从菩萨道掉了三级，你就连人天、连二乘都不如了，你的档次就直接被降下来，所以菩提心是不能破坏的。

其次，在整个大地以上所有的尸罗，我们都应该去进止。“进”就是应该去做；“止”就是应该停止。这个止作二持都应该至心学习。你受了菩萨戒，你就没有哪一个戒法是不能学的，都要学了。所以菩萨戒你就不能够说：这件事我做不到。不能这样讲！你要说：我尽量去做，凡事尽心尽力。

所以菩萨戒以后，因为你当初缘的境是“法门无量誓愿学”嘛。所以菩萨戒你已经没有资格画地自限了，你是向佛学习，以佛心为己心，以佛志为己志。因为你自己在因地的时候，已经站在佛的角度来修学了。其实你站在一念清净心，站在本来无一物的角度，你跟佛陀是站在同一个角度了，你只是因缘不圆满而已。所以在这个时候你就不能画地自限了，所有的戒法、所有的善法，你都应该至心学习。

第三，你除了佛陀所制的戒法不能去犯、性遮恶作诸罪不能去做之外，世间的善法，所谓的十善业等你要尽量地去做。除了佛制以外，世间上所公认的善法，这种慈善的事业，也应该尽量去随喜、去做。

第四，对于所受的戒律诸根本戒，你特别要去数数防护。

这根本重戒，我们解释一下。菩萨的重戒有十个：杀、盗、淫、妄、酒、说、毁、悭、瞋、谤，十波罗夷罪。前面四个叫根本戒，后面六个叫作六增上戒。

杀盗淫妄四戒为什么叫根本？因为它是保护你人身的。你犯了根本，你来生连得人的果报都没有了。你没有得到人身，你菩萨道就中断了。所以这个是根本重戒，是保护你人身的果报。

那么后面的六增上戒也很重要，它们保护你的菩提心。第五个是酒，但是菩萨戒的制酒戒，不是不饮酒，是不卖酒。不饮酒，是把它判作轻罪。因为酒会让一个人失去理智，你卖酒的过失影响更严重，伤害更多人，所以第五个是不酤酒。

第六个说四众过罪。这个四众包括出家的两众：男众、女众，也包括了在家两众。这在家两众，特别指的是受过菩萨戒、在行菩萨道的居士，你都不能讥嫌，有过失只能够私下劝谏。因为你说四众过，影响到佛法的住世。因为每一个菩萨都有他的因缘，他有他摄受的对象，有他领导的对象，即便他有过错，我们不能公开批评他，不可以！因为以佛教的大局为重，所以不能说四众过。

第七个自赞毁他。这个特别指僧团团体跟团体之间，可以自赞但是不能毁他。你卖瓜的可以说你自己的瓜甜，你说我这个道场很好，可以，但是你不能说别人道场不好。所以这个都要注意，因为这样很容易造成道场之间的对立。

第八个悭惜加毁罪。你受了菩萨戒，只要有人跟你乞请钱财，你多少都要给予，你不要管他是真的乞丐还是假的乞丐。他只要向你乞讨，已经遇到你了，表示你跟他有缘；第二个，他出手跟你要钱，你一定要给他。

如果你受了菩萨戒，你最好身上准备一点零钱。真的，你在马路上遇到这种情况，你多少给他一点钱，重点在于要保护你的菩提心。你不给他，你就拒绝众生了。因为他已经跟你乞求了，他开口，不管他嘴巴讲或者他写一个纸条，你看到了，你就一定要给他。所以这个地方很重要。

第九个，瞋心不受悔。人家曾经伤害过你，但是他向你忏悔了，你一定要接受忏悔，你要有宽恕包容的心。

第十个，谤三宝罪。谤三宝罪就是菩萨遇到甚深的佛法的道理这种不思议境，你不能毁谤。就算你不相信，也请你闭嘴，不能谤三宝。因为我们不知道的东西太多了。

这个地方，贪引起的只有一个，就是悭惜加毁罪，贪心引起的就是不布施；瞋心有三个：说四众过、自赞毁他跟瞋心不受悔；愚痴引起的一个谤三宝罪。

我的建议是这样，即便你没有受菩萨戒，你最好把菩萨的四重学一学。因为这个保护菩提心很重要，当然你有因缘，能够受菩萨戒最好。否则你点点滴滴都在漏失你的菩提心，菩提心一漏掉，你的根本就崩溃。

我刚刚讲过，你本来是一个菩萨乘，就直接掉到人天乘去了。这个时候你所修的善业，都不能构成波罗蜜了，你就没有超越生死的力量。你那个车乘的力量从一个大车子换成小车子，力量不够。你这个伤害是没办法弥补的。我们一时的过失随时可以弥补，但是你把菩提心破坏了，你就没办法弥补了。

所以我们会有一个专题，专门来讲戒律学纲要，怎么保护你的菩提心。戒律，你一定要清楚，有些事情你是可以做的，有些事情你做不到，你应该怎么做？这件事我真的做不到，但是做不到，佛陀会告诉你：你做不到，好，那退而求其次，你应该做到什么程度？至少保护菩提心。我这个善业我放弃，可以。但是你放弃了善业，你起码把菩提心保住。

所以你今天研究戒律，就是进可攻，退可守。你做到的部分你不但保护菩提心，你还能够把善业拿下；但是有些我做不到的，你应该用什么心态来面对？至少守住你的根本——菩提心。

所以戒律你要好好学，我们这一堂课讲完，未来有一个专题讲到戒律学纲要，专门讲如何能够从菩提心的角度来修善，怎么做到那种程度，你有把握做到的，不但安住菩提心，把善法也拿下；如果你做不到，至少保护菩提心。这一块我们到下一个主题，慧尊法师再来说。

庚三、修习持戒差别内容

那么我们看最后的总结：修学持戒的差别内容。我们先把它念一遍。

一、摄律仪戒。二、摄善法戒。三、饶益有情戒。生善，身心庄严，引生禅定；破恶，度恶业。

佛陀制的戒律有三个重点：一个叫摄律仪戒，叫作誓断一切恶；第二个是摄善法戒，叫誓修一切善；第三个是饶益有情戒，叫誓度一切众生。

这三个戒，佛陀有严谨跟宽松的差别。凡是断恶这一块，佛陀制得非常严格。在调伏烦恼、调伏罪业这一块，佛陀几乎没什么开缘，就是你一定要去做，没有选择。你没有选择，没有其他的方法。这件事情创造了很大的过失，你一定要遮止。不能做要他做，不能断要他断。你看看菩萨戒，只要誓断一切恶的，佛陀制得非常严格。你不能说的过失就不能够说，没有什么开缘。

但是修善法，佛陀适当开缘，开缘就比较多了。你刚好在闭关，你在研究一个功课，你这次放生不能参加，可以，但是你要随喜。你要做如是思惟：我暂时不参加，但是我随喜这次的善法。所以到了修善，开缘就多了。但是开缘的过程当中，佛陀会告诉你，你怎么去面对这个因缘，去保护菩提心。

到了度众生，开缘更多了。在菩萨戒，几乎你可以完全不度众生，但是你又能够不伤害菩提心，还是可以。你说我程度不够，我万一讲错话，可能会误导对方，可以开缘。

所以在整个菩萨戒里面，三聚净戒，摄律仪戒是最严格了，开缘最少；第二个是开缘稍微多一点；第三个饶益有情戒，几乎是有很多很多的开缘。这个就是在持戒的方面有轻重的差别。

它的果报：身心庄严，引生禅定，调伏我们的罪业。我们前面说过，你来生跟今生，如果你要有一种贵气、庄严，持戒是很重要，不是只有福报而已。

己三、忍辱度 分三：庚一 、忍辱自性。庚 二、趣入修习忍辱方便。庚 三、修习忍辱差别内容。

庚一、忍辱自性

我们先看看忍辱的体性。请合掌。

《广论》云：耐他怨害，安受自身所生众苦，及善安住法思胜解。

忍辱有三个对象：第一个，耐他怨害，这个指的是人。有些人来毁谤你，破坏你，菩萨应该安忍不动，对人的忍辱。第二个，对环境，安受自身所生的众苦。我们参加一个共修会，参加一个课程，太过寒冷，太过炎热，有种种饥渴，环境的逼迫应该安忍。第三个，对法，对于甚深的法义，即便你不了解，你要尽量让自己保持信仰，随顺忍可，不生疑谤。

所以安忍有三个重点，这就是忍辱的自体，就是安忍不动，就是遇到人、环境跟法三种刺激的时候，你能够安忍不动，这叫忍辱波罗蜜。

庚二、趣入修习忍辱方 便 分 二：辛一 、加行 ；辛 二、正修

辛一、加行

我们怎么来做一些心理建设修习忍辱。先看第一段。

《行论》云：

千劫所施集，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧毁。

在《入菩萨行论》，古德说：“千劫所施集”，一个菩萨经过一千劫的时间积集了布施、持戒的善业，包括什么呢？包括供养佛陀这种殊胜无上的福田，你积集这么多善业，你可能会一念的瞋恚心把它完全破坏，就是瞋是心中火，能烧功德林。

菩萨道，第一个你要知道怎么去种树，你要把这个功德林种起来；第二个，你要避免火灾。有些人很可惜，他会布施、持戒，他会积集善业，但不知道怎么保护这个善业，就是遇到事情太冲动。我们积集善业很辛苦，往往牺牲睡眠，牺牲很多的体力，牺牲资具，我们点点滴滴把这个树林建立起来了，但是你可能一把火就把它烧光了，这非常可惜，也是非常遗憾的一件事情。

所以我们在行菩萨道，除了会种树以外，你要避免火灾的发生，瞋心的火尽量不要发动，这个杀伤力太强了。你说我拿了刀子把一棵树砍断，没什么大不了，你还有很多树嘛。但是你这个火把它全部烧光了，就非常可惜了。

所以菩萨道你贪图享受，乱不了，不会把你的功德林都烧掉。你拿几个水果来吃吃，损一点福报而已，水果照长，但是你发脾气，这个就很严重，非常严重！要避免。

我们看下一个。

又《摄波罗蜜多论》云：

若有弃舍利他意，佛说忍为胜方便，

世间圆满诸善事，由忍救护忿过失。

假设有一个菩萨，他遇到了逆境的刺激，想退失菩提心，他说：那我不做菩萨了，我自己退到人天乘好了，我就修有漏的福报得了，我不要什么波罗蜜了。佛陀说：那就慢一点。他说：其实你可以试试修修忍辱，事情没那么糟的。你应该以忍辱为方便，来克服这个障碍，你不一定要退转的。也就是说，凡是世间圆满的功德，都是由忍辱来调伏过失的。

以前我们在莲因寺的时候，忏公师父对我们一个很重要的开示，我永远记住。他说：“忍辱以积大德。”我当时听到以后，内心非常震撼。忏公师父说：你要修一个小福报小资粮很容易，但是你要成就大功德就不容易了。众生的共业，你面临很多考验。

所以一个人如果不能够修忍辱，你一生就干不了大事，就成不了大气候了，你就是做一些小小的善业就得了。凡是要成就一个大功德，都不是简单的。你最好要培养你自己那种安忍不动的力量，所以只有忍辱才有可能成就大功德。

菩萨道，诸位！你要慢慢体会。它不是很强调那种一时的激情，你情绪来了做，不是这个意思，它是透过理智观照才能够持久的。

我们看第三个。

是具力者妙庄严，是难行者最胜力，

能息害心野火雨，现后众害由忍除。

忍辱波罗蜜，它是一种穿戴很漂亮的“服装”，让我们产生庄严。忍辱波罗蜜就是一种非常漂亮的服装。“是难行者最胜力”，是遇到所有困难产生突破的最大力量。力量不是来自于对立跟争执，而是来自于安忍不动。它是消灭瞋心野火的一个最重要的甘露法雨。我们今生、来生的种种过失，是靠忍辱来消除的。就是你必须要有忍辱，你才能够成就大功德；你必须有忍辱，才能够把你生命当中的过失降到最低。

我们看下一个。

诸胜丈夫堪忍铠，恶人粗语箭难透，

反成赞叹微妙华，名称花鬘极悦意。

忍辱波罗蜜，这以下有种种的赞叹：它是一种大丈夫的行为，一个大丈夫所成就的一种保护的铠甲。一个菩萨面对恶人粗恶的言辞，他有这个铠甲，就不能够被穿透，它是种自我保护。他不但自我保护，还可以转逆缘成菩提道。本来是一支毒箭，却变成一种赞美的妙华。它的名称，就是一种功德花鬘，让我们感到舒适愉悦。

如是菩萨善自思惟，其中过患及胜利，则于“忍辱”当勤修学。

佛陀在世的时候，有一次的结夏安居是在拘睒弥国。拘睒弥国当中发生了一个很严重的僧团的争执。因为那个时候佛陀刚成道没有多久，佛陀的弟子当中大部分来自于外道。你看三迦叶、舍利弗尊者、目犍连尊者他们都有广大的眷属，他们三个人的徒弟都跟他们的师父来皈依佛陀，徒弟加起来有一千多人。这些人都来自不同的地方，不同的种族，不同的思想，所以难免发生冲突。

冲突发生以后，佛陀就把舍利弗、犍连尊者跟三迦叶以及他们的眷属通通集合在一起，佛陀也没有说谁对谁错，佛陀就讲了一个偈颂，种种的呵责争执的过失。佛陀说：“若以怨止怨，是怨终不止。唯忍能胜怨，是古圣常法。”

他说，人跟人之间很多的差异是可以理解的，但是你不能以怨恨来对治怨恨。你对不起我，我也对不起你，那不可以的！因为这样子会让怨恨相续，那生生世世就没完没了。菩萨不这样做，菩萨用“唯忍能胜怨”，菩萨他强调是忍辱退让，那么这个是古代圣贤所传下来唯一的方法。

我们现代人是这样，你看现在世间人，他是对立的思考，看谁福报大。我福报大，今生就我破坏你，但是福报会享尽，到了来生你福报变小，他福报变大，来生他破坏你。所以这个彼此的怨恨就没有结束的时候。

所以人跟人之间的对立跟怨恨，消除的方法只有一个，就是安忍不动。这个时候双方的对立就消失掉，这个是很重要的概念，就是你先要求从自己做起。

辛二、正修

正修当中有一个偈颂，先看一个偈颂：

《行论》云：

恶有情如空，非能尽降伏，惟催此忿心，如破一切敌。

《入菩萨行论》上说，一个菩萨从空出假以后,他又来到凡夫的世界。凡夫的杂染世界有什么问题呢？“恶有情如空”，很多众生都没有宗教信仰，没有善恶的概念，他的心是完全跟着感觉走，一刺激，他就起烦恼。这种众生像虚空一样的多，所以你不可能去改变任何一个人，不可能，“非能尽降伏”。

菩萨不能够去改变外境，不能改变别人，那凭什么菩萨能够安忍呢？因为菩萨做了一件事情，他调伏自己的瞋恚心，就等于调伏所有的外境。这是佛菩萨的一个开示：你能够调伏自己，你就战胜了所有的外境。根本问题在这里。

那怎么能够战胜自己呢？当然佛陀是用智慧，不是强忍。我们把这个三道智慧念一遍。

谓一切逆境恶缘现前，菩萨皆悉观察，此等逆缘皆是自己过去恶业之所感招，而生惭愧之心，逆来顺受。又当思惟，此乃 菩萨及善知识之所示现，教化于我，我若不患此苦，定当陷入现世安乐之中，忘失正念，而生感激之心。又当思惟，境无美丑，唯人自招。而吾人身心之中，“我”尚不可得，云何有我所取之境界耶？菩萨于中善自思惟，则为堪修忍辱。

这地方有三段的智慧。就是我们遇到了恶因缘的时候，第一个，我们要知道这些逆缘都是过去的罪业之所招感，我们自己要勤修忏悔。

我们行菩萨道，很重要的一个概念，就是只要你有感受，就一定有业力，这是基本常识。你看到这个人，感受很不好；你听到这句话，感受很痛苦，你一定有业力。你如果没有罪业，你看到这个人，听到这句话，你没有感觉。虽然表面上是他讲这句话，事实上他只是用这句话来刺激你的罪业起现行而已，他只是一个增上缘。

诸位！你如果明白佛法的缘起论，我讲实在话，没有一个人会让你痛苦，也没有一个人会让你快乐，没有人，只有你自己。所有的快乐痛苦都跟你有关系，你最好早点明白这个道理。“万般皆是业，半点不由人”，不是别人决定的。

所以你只要有一个很痛苦的感受，一定要知道，有感受一定有业力。如果你是快乐的，那就是善业起来了；如果你是痛苦的，那就罪业起来了，别人只是一个增上缘而已。

没有一个人会给你痛苦，也没有人可以伤害你，不可能！这是佛教的因缘观，完全是一切唯心造，你的心显现了善业，显现了罪业。所以，既然是跟别人没有关系，我们只有多多忏悔自己，去改变我们的罪业。罪业改变了，你的感受就改变。

第二个，这个是更高级，历事炼心。我们要知道所有的逆境，都是菩萨的示现来教化我。假设我们不堕入这种痛苦，我们就会落入这种安乐当中，忘失正念，因此，我们应对逆境生起感恩之心。

其实从菩萨道的角度，人生不能太圆满。因为你太圆满的话，你就很难生出离心。你看《印光大师文钞》，有一个居士说：“师父，我的家人怎么样，我子女多么的不孝，我的身体有多少的病痛。”怎么怎么的……印光大师说：“你要感激这个逆境，这个逆境刚好给你一个当头棒喝，让你厌恶生死，生出离心，这个比你读经典来得更贴切一点。”

当然，人生也不要太痛苦，太痛苦你可能会失去大悲；痛苦得刚好，最好。就是你人生里面，有一半是快乐的，一半是痛苦，这种是最好，非常好。因为快乐会给你信心，你能够得到某种安定，但是逆境它会激发你向上。所以，适当的痛苦，其实对自己有帮助的。

我们最后再思惟，“境无好丑，唯人自招”。在我们身心当中，我不可得，哪有我所执着的境界呢？这个地方就是完全的空观，站在本来没有烦恼的角度来面对烦恼。我们一再强调，遇到事情先求放下，再求面对。你没有放下，你就不好面对了。因为这个境界一来，一定夹带业力而来，来势汹汹，来者不善。

诸位！生死业力，不是我们想像的那么简单。所以，如果你不能放下，业力一来冲击你的烦恼，就无解。单单有业力还有解，你只要如如不动，业力的冲击一下就过去了。因为你造业的时候，你也不是经常造，你偶尔造一个业，所以它会过去的。

但是如果业力又加上你贪瞋痴的烦恼弄在一起，那人生就没有解了！外有业力，内有妄想执着，那就无解了，佛都救不了你了。但是业力的冲击这一块我们不能改变，这个是已经成熟的业力。所以所谓的认命，是安住在空性来面对这个业力。我本来就没有这些东西，那是缘生缘灭的假相。先求放下它，再来面对它，再来处理它，这样的人生才有解。就是说，我不能控制外在的业力什么时候起现行，但是我能够控制自己，安住空性、如如不动，这是很重要的概念。

庚三、修习忍辱差别内容

我们看最后的修习忍辱的差别内容，把它念一遍。

修习忍辱差别内容：一、耐苦害忍。二、安受苦忍。三、思择法忍。生善，功德不失，成就大力；破恶，度瞋恚。

那么这个忍辱有三个对象：第一个耐苦害忍，这个是针对人；第二个安受苦忍，这个是针对环境；第三个思择法忍，这是针对佛法甚深法义能够随顺忍可。

它的功德：第一个，它的生善功德不失，能够保护功德；第二个，成就大力，成就大功德、大威德，然后调伏瞋恚。

人生的痛苦是由两种力量结合：一个是业力，一个是妄想。当然，首先是有业力的冲击，一定有一个人事的因缘来冲击你，这个一定是业力让它出来的，所以业力会先冲击我们。冲击我们以后，第一个妄想不能怪你。直觉性的妄想是合理的，这第一个妄想，在菩萨戒叫合理的妄想，第一念不怪你。

但第二念你没有生起如理作意，那就是你的问题了。你的菩提心、空正见没有生起，你的善根力没有生起来调伏，你使令妄想跟业力结合在一起，那这个问题就非常复杂。那就不是只有一时的痛苦而已，那就变成障道了。

所以我们现在是这样，业力这一块是不能改变的，因为你造了业，你今生要得果报的。到底是业力来引导心力，还是心力来引导业力，你只有两种选择：

第一个，用业力来引导你的心力，那你就是心随境转，修行就障碍重重；第二个，你用菩提心，用心力，用菩提心跟空正见来引导业力，你一定会有一个美好的未来。我不敢说你有一个美好的现在，因为业力冲击你，可能会让你不好受。但是你的痛苦已经开始 stop（停止），踩煞车了。

人生的悲哀，它来自于恶性循环。如果你看轮回，他是前生造罪，今生堕到不如意处；不如意处的刺激，你又起烦恼，又再造罪，又堕入不如意处。其实轮回的可怕来自于它是一种恶性循环。你只要把这个恶性循环的力量切断，至少你保证痛苦到今生为止了。

我们必须用心力来引导业力。我再讲一次，业力是不能消除的，我们忏悔只能够把它降到最低。因为我们无始劫造了很多业力，所以人跟人之间是非常复杂。我们人跟人之间有无量无边的善业，散布在人群当中；我们有无量无边的罪业，散布在人群当中。你不能老是关在房间里面不去面对，你一定要走出来，菩萨道你要走出来。

所以你跟善恶业碰撞的时候，“菩萨云何应住？云何降伏其心？”首先我告诉大家一个观念，你先告诉你自己，不要讲对错。因为对错就是妄想，你最好是法法销归心性。就刚刚古德开示的，这些都是我的业力，其实境界没有好坏，你一直要是“这个是你对，这是他错”，你就完了！你就是心已经被业力牵着走了。

所以如果你想要从你的业力里面跳脱出来，第一个你要思考：人生没有对错，还债而已，没有对错，你不要堕入对立。“万般皆是业，半点不由人”，先求认命，然后你才能够去改造未来。如果你不能走出过去，你一定会失掉未来。

什么叫走出过去？你只要对于过去所造的业一分别，你就完了！你就被过去咬住了。要走出过去只有一种情况——安住空性。人生没有对错。可能你今生是对，但是你前生犯错了，你今生要承当。你说：“欸，我今生对你这样好，你对我这样子。”你对了，对不对？但是事出必有因，你前生欠他的。所以你今生是对，你前生可能是错，所以这个对错已经讲不清楚了，不要再讲。

如果你想从过去的业力走出来，只有一种情况，不要再讲对错。放下它，面对它，处理它，安住在空性，安住在菩提心。你本来就没有这些东西，“万般皆是业，半点不由人”。所以我们第一件事情——走出过去。

第二个，你的生命才可以有资格开始创造未来。你连过去都走不出来，你跟过去的业力牵扯不清，你还去强调创造什么未来？你自己就动荡不安，你自己就没有安住、调伏。所以你必须从过去走出来，不要再讲对错了。你必须成功地走出过去，你才有资格开创未来。你现在的生命叫作忏除罪障、积集资粮，开始在创造未来了，你未来的图形开始成形了，你的净土开始在画了。

如果你跳脱不了过去的业力，你光是人世间的麻烦事就够你受了，你就不可能去创造未来，不可能！你没有精神体力，你被业咬住了。你要从业力里面走出来，你才可以自在地去创造来生的功德。这是很重要的观念：走出过去，开创未来！

好，我们今天讲到这里，向下文长，付在来日。