诸位法师慈悲！陈会长慈悲！
诸位学员！阿弥陀佛！
我们这一堂课是课程的研讨。我们前面讲了发心篇跟正见篇，这两个部分都是属于佛教修学的理观。理观，就是对于真理的观察。
龙树菩萨把佛教的修学分成两大块。他说：“佛法大海，信为能入，智为能度。”佛法的功德甚深广大，它不但有现世的安乐，更重要是诠释来世的解脱。那么整个修学当中，我们刚开始进入佛教时是依止一种信仰。
这种信仰有两部分：第一个，对三宝功德的信仰。我们相信佛法僧三宝的功德无所不在，他一定有能力能够救拔我。所以我们对于整个佛教的修学，第一个深信三宝的功德是真实存在的；第二个，对于业果的信仰。我们相信生命的背后，是由业力来主导。善业一定招感安乐的果报，罪业决定招感痛苦的果报。所以，我们刚开始修学，就是依止一种深信业果、皈依三宝的心情，这两种信仰在支撑着我们修学。
但是这地方有个问题。我们内心当中除了这两个信仰以外，我们心中的光明是没有打开的，我们的心还是跟着感觉在走。所以这个时候只有一种善业的修学，只有业力的修学，还谈不上正念。所以你这个时候对临终是完全没有把握。因为你平常都没有正念，你临终怎么可能有正念？不可能！
所以我们这个信仰式的修学，对临终你是完全没有把握的。因为你不知道临终会发生什么事，所以你这个信仰式的修学有个很大的缺点：你的心禁不起刺激。信仰式的修学，当你的生命是风平浪静的时候，你看不出它有什么问题，因为你没有面临考验，但是八风吹你的时候，你就糟了！
信仰式的修学缺点在哪里？就是八风一吹，你的心就动。所以这个地方变成你的生命永远充满了不确定。你要起善念，你要起恶念，你做不了主。你的生命完全由外境——当然这个外境是受业力来掌控，就是完全活在过去。过去的善业要加持你，你的生命就快乐；过去的罪业要刺激你，你就得痛苦。
所以信仰式的修学，我们对自己的内心世界是完全没有把握的。我们只有希望佛菩萨加持——不要有逆境来刺激我，因为我们没办法去调伏我们心里的波动，所以我们要从信仰式的修学提升到一种智慧的修学，我们要了解什么是佛陀所说的真理。
这宇宙人生到底有什么道理？就是我们常说的空正见。你开始观察缘起缘灭。人生它是有缘起缘灭的：一朵花，春天出生了；一朵花，秋天凋落了。“春观百花开，秋睹黄叶落”，为什么春天百花盛开？为什么秋天百花凋落？这个地方宇宙间是有真理存在的。
所以我们要慢慢从一种业力的修学，开始去观察宇宙间这个缘起缘灭的现象界的背后，到底有什么样的道法，是值得我们去参透的。这就是我们开始要深层地、全面性地修学佛法了，而不是表面式的修学。就是说，你这个人已经开始进入佛教的大门了。我们以前是在佛教大门外面，欣赏佛教，没有入门。
所以我们有志于要追求临终的正念，你的心中除了一念信仰的皈依以外，你要打开心中的光明，了解生命的真相，你才可以掌控生命。
人生只有两种情况：要嘛生命掌控你；要嘛你掌控生命，这两种情况，没有第三种。你不明白道理，你就很被动了。一个人不明白佛法的真理，你的生命只有一句话就说完了，就是“万般皆是业，半点不由人”。你的业力让你快乐，你就一定快乐；你的业力让你痛苦，你一定会痛苦，你的生命是完全被命运掌控。你完全活在过去，你就跑不掉的，因为你没有智慧去突破那个障碍的。所以我们慢慢研究道理以后，就可以开始去突破很多很多的问题了。我们开始怎么样？化被动为主动，开始掌控我们的生命。所以你开始开创未来，就从过去跳脱出来。跳脱过去，开创未来，一定是要靠智慧和愿力。
所以我们研究佛法的道理，有一个很重要的好处，就是说，我们以前是受命运来掌控，当你明白道理以后，你开始掌控命运，开始规划你的未来，开始不受过去的影响。简单地讲，一个人要从过去跳脱出来不简单，佛陀说：命运是一个生命的水流。这个水流从过去流到现在，当然也可以从现在流到未来。但是我们一般人要从过去跳脱出来不简单，不要说跳脱过去，你要从昨天里面跳脱出来都很难。你昨天做什么事，你今天一定要做什么事，这种等流性，你就跑不掉了。
所以这个空正见，对我们来说，就是生命的突破。原来人生刚开始——我们把人生归零的时候，是本来什么都没有，这是一个很重要的概念！从本来无一物而建立人生观，破坏我们内心的自我概念。
古德讲一句话说：“法性量等虚空，众生发心自小。”我们生生世世在三界轮回的人生经验中，慢慢把这个本来清净的面目，把它越捏造越小，变成只活在自我的意识里面。我们把自己的世界弄小了，不是世界本来就这么小，是我们自己妄想把它越捏造越小。所以我们现在很难走出自己所捏造的蜘蛛网，这个妄想执着，你走不出去的。其实一个人最大的障碍是你的妄想，什么东西都是你自己障碍自己。
所以学佛就是突破你自己的妄想，从妄想里面走出来，面对弥陀的光明。临终的时候我们会起颠倒，也是你的妄想障碍你。所以你必须要以般若的智慧走出妄想。般若波罗蜜的智慧最大的好处就是：它有办法在你心中所织出的蜘蛛网当中，它能够凿破一个洞，让你走出心中的妄想。这个东西除了佛陀以外没有人做得到。外道都做不到，虽然外道有高深的禅定，能够入八万四千大劫不动，但是佛陀说：你还是活在你的妄想，只是你那个妄想是禅定相应的妄想，是寂静的妄想，如此而已。
佛陀如果没有出世，谁都走不出妄想。只是你那个妄想是比较漂亮的妄想，或者比较糟糕的妄想。所以《楞严经》说，我们每一个人都活在自己心中的水泡中，只是你是修习善业的、修习禅定的，你的水泡稍微大一点，漂亮一点，如此而已。但是水泡的本质没有改变。
所以慢慢研究佛法的真理以后，我们开始试着从过去的妄想中走出来，这个叫作转凡成圣。我们必须从过去的思考模式走出来，就是你开始去跟你的内心做很深层的沟通，其实佛教就是一种改革——思想改革，你必须要静下心来跟过去的你沟通，告诉它——它做错了什么。我们如果思想没有错误，我们不可能轮回生死的。
佛教的因缘观只有一个观念，就是事出必有因。每一件事情的出现一定有原因的，没有一件事情会莫名其妙出现的。你今生会投生在什么样的家庭，会从事什么样的职业，可以享受多大的福报，你的寿命有多久，谁会做你的子女，都一定有道理的。没有一件事情是莫名其妙出现的，这个道理简单的只有两个字，就叫“业力”。
所以我们一个人要面临两个问题：第一个，外面。我们说一个凡夫，临命终的人就是内忧外患。外在有业力的牵动，我们无始劫造了很多生死业力，它不会放过你的。你只要念头一动，就被它带走了。它在外面跟你招手，它说：“来啊，我有很多快乐的果报等你啊。”很多祖师在临终阿弥陀佛现前之前，是先现天的果报。你临终的时候看到宫殿，看到很多快乐的资具你心动不动？你想，如果你没有真实地把人生参透，你肯定念头一动就完了。阿弥陀佛连来的机会都没有了，因为你心跟它感应了。
所以临命终的时候是内忧外患，内有妄想颠倒干扰你一念往生的心。我们往生的心，临终的时候很辛苦。好不容易栽培一个往生的善根，内有妄想的干扰，外有业力的引诱，糟了！你只要稍微一点差错——一念差池全体残，你今生的修学全部白费了，你来生再修一次，但是来生不见得就比今生好。诸位你要知道，你今生冲不过去，来生更糟糕了，因为环境更糟了。所以你迟早要解决这个临终正念问题。
临终的时候就是怎么样？就是腊月三十算总帐！你平常欠人家的钱都得还了。不是今生喔，过去生所修的善恶业一时都现前，平常打的妄想也现前，当然我们念的佛号也现前，所以这个时候真妄交攻。
就是说，我们每一个人都栽培了净土的善根，我们对阿弥陀佛的名号有信心，我们对净土的功德有愿力，我们提起佛号的时候，一句佛号信愿具足，但是关键是谁能够突破障碍，谁就能够见到阿弥陀佛，关键在这里。
诸位！你不要以为你念佛就可以往生。我再讲一次，过去的业力不会放过你。你过去的生命留下的问题，难道它会放过你吗？你没有突破自己的障碍，你怎么见到阿弥陀佛？净土宗往生，是心不贪恋、意不颠倒、正念分明，我们可以不断烦恼，但是你一定要想办法让烦恼不干扰你，要沉淀下来，这个就是调伏力，这个就是般若的智慧。如果你不能让你的业力跟妄想沉淀下来，你就不是业力的对手了。
所以古人说带业往生，是带种子，带业力的种子，不能带业力的现行，这句话你要听清楚。没有一个人临终是在很躁动不安的时候往生的，没有一个人。所有往生的人临终都是寂静安稳的，这是固定的相貌。如果你看到这个人临终的时候内心很躁动不安，这是非常不吉祥的，大概不太可能往生了，因为他那个生死业力的相状、轮回的相状都现前了。这个时候怎么可以惊慌失措呢？养兵千日用在一朝。临终要往生，这个人不管他遇到什么障碍，他的心一定是非常清楚明了、寂静安稳、安稳寂静，这是共同相貌。然后提起佛号，他要能够不随妄转。
我们没有办法做到消业往生，所以业力一定会干扰我们，但是你有本事不受它干扰，就是印光大师所说的：“心常觉照，不随妄转”，这是我们的目标。我们不可能修到业尽情空。业力不干扰我，妄想不干扰我，那你就是修到业尽情空了，你不是一般人了。我们一般人能够修到不随妄转就不简单了。所以我们做不到祖师的正念——万里晴空，一轮明月，没有任何乌云。做不到的，这不是一生能做得到的。我们可以做到虽然有乌云，但是这个乌云不能够遮盖我的光明。
所以诸位，不管我们过去做了什么，我们现在能够做的就是，过去留下的问题，我们必须要继承。重要的是，你怎么去面对你的过去，能够从过去的业力跟妄想中走出来。我们现在后悔都没有用，关键是我们要解决怎么面对未来的问题。一个人要能够面对未来，首先你要面对你的过去。你没办法从过去走出来，你就没有未来可言。一个人走不出过去，就失去了未来。
走出过去，只有一个方法——般若波罗蜜，没有其他的方法。“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”否则你今生短短的几十年的修学，凭什么能够去解决无量劫来留下的问题？我们经历过这样多的生命，每一期的生命或多或少都留下很多的颠倒妄想，留下很多生死业力。要以经典来说，我们由生死业力所留下的颠倒妄想，如果有相状的话，尽虚空不能容受，这就是我们的过去。你怎么办？只有靠智慧来面对，你别无选择了。
我们研究智慧以后，开始知道怎么去处理过去。当然这个智慧不是我们想出来的，是佛陀的传承，经过祖师的开导。所以，如果你今天对佛教的修学，不只是希望能够让你的生命离苦得乐而已，更重要是解决生死问题，你就要注意临终的正念。你要注意临终的正念，就要去注意怎么面对过去所留下的业力跟妄想。因为临终的时候肯定是内外夹攻，外有业力的干扰，内有妄想的障碍。这就是我们必须要学习佛法的主要因素——怎么面对我们的过去所留下的障碍。
我们已经花了很多时间来告诉大家，怎么去培养临终的正念。当然刚开始你要先有个目标，要从过去跳脱出来，你要有个引导，你前面要先有个方向。所以你要先发愿，不管做得到做不到，你先要有一个“上求佛道，下化众生”的愿力。没有目标，你就很容易被过去牵动。所以发愿是第一个——引导力。
第二个，安住力。你要不随妄转，你心中一定要有个房子住，你要先安住下来。调伏跟安住是分不开的。没有站稳脚跟，你打不出好的少林寺的招式出来，不可能。这是安住力，然后是调伏力，这三种力量。其实我们前面讲到发心篇、正见篇，就是告诉大家：如何在无量的妄想当中打下三个木桩：就是引导力、安住力、调伏力。三种功德力具足了，剩下就是你的生活历练了，慢慢让它增长广大。但是起码我们刚开始先把这样的雏型建立下去，先把这样的一个概念建立下去。
所以理观，它可能是一个薄弱的概念而已，没有错。但是你这个薄弱的概念，经过你后面修行篇行门的历练，它就慢慢地增长广大，所以理观要有事修来磨鍊。但是如果你连理观的雏型都建立不起来，你事修就是在修福报，因为没有心地法门，你就是完全在修习善业了，那就糟糕了！所以理观的时候是一种概念的修学，是一种思想的建立。但是到了理观以后就要事修了，我们下一堂课开始讲到历练的事修。
这就是前面两科的主要的因素。
我们今天的研讨课是这样的一个安排，我先讲出我们现场的同学，还有网络班同学的问题。我们网络班有八百五十个同学，来自十个国家，他们也提出了一些问题，有些代表性的我们把它汇集，我们现场的同学跟网络班同学的问题，提出了四个主题，四个大题目。前面三个是跟现生有关的，还有一个跟临终有关的，总共有四个题目。
我们讲完一个题目以后，我先做简单地说明，然后你觉得还不懂，你可以提问，我回答；还不懂，你还可以提问，直到你这个问题过去了为止。我们提出四个主题，四个主题讲完以后，如果还有时间，我们再讨论，看看还有什么问题可以讨论。
我们先看第一个主题。
【学员提问】请问师父：忏悔业障是否在向佛表达所做的业障之后放下，还是要每天的忏悔？直到什么时候为止？
【师父答疑】他意思就是说忏悔业障到底是一次性的做完就好了，还是每天要去做？那么这个忏悔业障，简单地说是这样：你忏悔业障，要先判断你是轻罪重罪。佛陀说你要吃药之前，先判断你的病是轻的病还是重的病。如果是轻罪一次就可以了——向佛菩萨表达你的罪过，自我诃责，然后发愿不再造作。一次性的忏悔就可以了，不要再想，就放下。这个就是我们后面讲到五戒十善，只要是中下品的，一次性的忏悔就可以了。
但如果你是上品的，那么就只有忏满一年，至少要一年。如果你中间见到好相，比方说梦中见到你洗澡，吐出秽物，见到很多光明，这就不用忏满一年，就是要见到好相。如果见不到好相，你至少要忏满一年，每天忏，忏满一年。你拜八十八佛，拜大悲忏都可以。
那这样有个问题。可能你今生没有造重罪，但是你怎么知道你前生有没有造重罪？这就是一个问题了。所以这个忏悔业障有时候变成是一个很重要的功课。这个忏悔业障的概念，请大家翻到讲义第三十五页，我们做一个复习。其实我们之前有讲过这个概念，我们看一下。
忏悔业障是什么概念呢？首先我们要知道这个业是怎么形成，这个业障是怎么回事。我们一个业力的形成，它有一个造作，有个活动的。比方说身体一个活动，或者嘴巴讲一句话，或者心理上有一个起心动念。那么身口意的造作，在活动当下会产生一个种子。如果是善的，产生善种子；如果是恶的，是恶种子。这个地方，从业转成种子是一个方向，这个叫作熏习，业力熏习成种子。但是这个种子其实还有一个方向，它会反射回去，这个种子还会起现行。
所以，我们刚开始叫造业，但是时间久了就形成一个业力了，就是说你不造不行。其实我们刚开始造罪业的时候，你第一次第二次业都造得不重。在唯识学上说，你在造罪业的时候，第三次以后最重。因为你第一次造的时候，还有惭愧心；第二次还有一半的惭愧心；第三次造的时候，你就完全没有惭愧心，那个时候已经形成业力了。
但是，这个时候业力不一定会形成障碍，因为这个时候它还是在酝酿。所以福报大的人特别要小心，因为福报大的人造罪业你感觉不出来，除非你这个业造满了，叫恶贯满盈，这个业要造到满出来它才会有障碍。所以它在酝酿的时候，完全没有征兆。所以这个业的可怕就是说，它没有造满之前你感觉不出它的可怕，因为你福报大，你该享受的快乐还是享受；因为你的福报现前，业力在种子位。但是等到你业已经造满了，就来不及了。其实人生的矛盾就在这里。它还没有造满的时候，你感觉不出它的可怕，等到你知道怕的时候来不及了，问题在这里。所以你只有自我反省，不能等到业造满了，已经现出花报了，你再忏就很难忏了，你发现得太晚了。
因此忏悔业障，只有一个很重要的观念——就是把握第一时间。你最好在业还没有造满之前，就赶紧发觉到，把它断掉，这个是最好忏悔的，很快就会消失掉。即便没有消失，至少它很容易沉淀下来。等到这个业已经造满了，满出来了，甚至于今生已经出现花报了，那你发现太晚了，你再忏悔，那真的是要命！所以这个忏悔只有一个概念，就是你的时机是早是晚，就差在这里。一个有智慧的人，他会赶紧处理他的罪业，他不能让业满。因为唯识学讲得很清楚，引满能招业力牵。你说：“欸，我们两个同时造罪，为什么我有花报，他没有？”他还没造满，你先造满了。
这个业造了以后，诸位你看，它到得果报中间，有很多的点点，很多虚线，看到没有？这个就是你的时间点。忏悔业障要及时啊，诸位！业力的轻重，它是累积而成的。没有一个业是造一次就得果报的，没有！所以佛弟子占了很大的便宜，他会自我反省，这个很重要。因为你没有自我反省，谁劝你都没有用。等到业力满出来了，你知道怕了，来不及了，你就要付出代价了，而且是惨痛的代价。
所以这个忏悔业障你要及时。要及时，你就要每天反省自己，静坐常思己过，每天反省一下你的身业、口业、意业，有没有比较重大的过失先抓出来，每天睡觉前把自己今天的身口意 review（检查）一下，你有没有什么问题要处理的。因为你没有把它忏悔，它明天会再造作，它这个种子会起现行，会产生一种滚雪球的力量，辗转增盛。就是说你没有把这个开关关掉，它明天还会再做的，肯定的，而且它一次一次地猛利。因为你现行熏种子，你给它一个能量，这个种子又起现行，现行又再熏种子，就是产生辗转相续了。忏悔就是从中间断掉，把它的相续心断掉，我不能让你相续下去！
什么叫忏悔业障？简单地讲就是说，当你的业还没有满出来的时候，就把这个业给关掉，让它变成不增长业。你看一个水缸，你每天滴水、滴水、滴水，“水滴虽微，渐盈大器”。这个造罪，佛陀就是用滴水的水缸作譬喻，今天滴，明天滴，等到它满的时候，你来不及了。你必须在这个水缸没有满的时候，赶紧把水龙头关掉，这叫忏悔业障。这时业虽然在，但是它起码临终不障碍你，因为你没有再造作了，它变成不增长业。
就是以《楞严经》的角度，他的业沉淀下来了。我这个水里面很多污泥，但是我不去搅动它，它不会障碍你的佛号的，它不会障碍你往生。我们现在不要要求业尽情空，我们先要求不要障碍我往生，这个业起码你不能障碍我往生，我到了净土再来处理都没关系。但是你今天不断地造作，这个业力它的势力就强大，它肯定障碍你。
所以“愿我临终无障碍”，你现在就要准备了。不是说你到临终的时候再求无障碍，你现在就要做临终无障碍准备了，哪些比较重大的罪业赶紧关掉。临终怎么来得及呢？你把这个业力培养得又肥又壮的，临终你怎么面对它呢？你哪是它的对手呢？所以你忏悔业障，趁你现在死亡还没有到来之前，赶紧把这个强大的罪业破坏掉，不能让它形成气候，记得！让它变成一个没有力量的罪业，叫作不增长业，它虽然有，但是今生暂时不干扰你，你就成功了！你就有时间来跟阿弥陀佛感应道交了。那这个业怎么办呢？到了净土再来处理。阿弥陀佛有的是方法，佛教有的是法药，但是你现在没有办法处理，起码让它不干扰你。这就是忏悔的意义——断相续心。
好，那么这个忏悔业障，诸位有没有问题？这个主题很重要。你这个忏悔业障不知道怎么修，那“愿我临终无障碍”就没有你的份了。你一直在念佛，一直在造罪，你临终不一定过得了关，你自己给自己制造障碍。那你现在还在念佛，还在造罪，那“愿我临终无障碍”怎么安立？你这不是讲一些空话吗？
这个主题有没有问题？这个主题很重要。从临终正念的角度，忏悔业障是很重要的功课。你最好每天都做一点，可以做十五分钟、二十分钟，没关系，因为你多一道程序。它是这样，你一天过一天，这份功课没有做，你就会忘记反省自己。我们一个人很容易反省别人，但是不容易反省自己，这个是我们的盲点。你会忘记，你觉得我今天好好的，但是你要静下来的时候，就会发觉不对劲。所以有时候这个功课，它某种程度就好像你做那个 x 光检查一下，你扫描一下你的五脏六腑，有没有什么毛病，赶快把它找出来。所以事修，佛陀安排很多功课，他有他的道理，借事观心。从这个事修里面，它会带你去反省一下，你今天有没有什么问题出现？赶紧在它还没有形成气候、产生强大业力之前把它关了，是这个意思，这就是忏悔业障。
好，那这个主题有没有问题？请说。因为我们有网络班的同学，大家慈悲，用麦克风。
【学员提问】……
【师父答疑】这问题非常好，请坐。谢谢你。刚刚这个同学提了一个很好的问题，就是说，我们今生造的业我们知道，我们可以向佛菩萨发露，对不对？但是我们过去造了什么业我们不知道。佛菩萨也想到这个问题，叫作总相忏，就是“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”这个叫总相。就是我不知道我过去做了什么，但是合理地推论，我前生一定做过杀盗淫妄的罪业，那么这个就不是别相忏。别相忏就是说我在什么时候、什么地点做了什么事，我向佛菩萨发露：那我做错了，我发愿，我宁舍身命不再造作了。这个是别相忏，你针对某一个特殊的个案来忏悔。
但是我以前造了什么罪，我哪记得？那就总相忏。所以忏公师父他的八十八佛或者三十五佛，“南无普光佛”拜下去，起来的时候，念“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔”，这个总相忏。就是我不知道我什么病，但是有一帖药，是什么病都可以治的，那就是这个法门——总相忏，可以的。它没有针对特殊的个案，但这样子可以把你不知道的业给忏干净，也是可以的，这个叫总相忏。
那就是有别相忏、总相忏，这个问题问得很好。看看还有没有其他问题？请说。
【学员提问】请问法师，既然我们都是妄想妄念，我怎么知道哪个是善念，哪个是恶念？
【师父答疑】好，问得很好。我们都活在妄想，所以我们没有判断能力，我们必须要从经典上学习。佛陀对于善念恶念是有明确的定义的。当然身为《佛法概要》，其实我们《佛法概要》只是一个很 rough 的，很粗显的带大家走一次佛法的道次第，但是你千万不要希望，你听完《佛法概要》，你就什么都不要学了，不要这样想。
这是一个通途的课程，你觉得你哪一方面不够，比方说你发心比较不足，你要找跟发菩提心有关的经典来补强你自己；你觉得你的正见比较差，我没办法判断善恶念，那《百法明门论》讲很清楚：什么是善，什么是高慢，什么是悭贪，什么是懈怠，什么是放逸。很多人把懈怠跟放逸搞不清楚。懈怠是比较轻微的，放逸是比较严重的。懈怠就是我今天不想做功课，但是我还不至于放逸；放逸是很想要起烦恼，我不做功课，不代表我就想起烦恼。所以如果你对你的念头的判断能力很差，我建议你读《百法明门论》。
佛陀每一个法门都有它的特点，我们这个是一个通途课程，那你觉得你有所不足，你要找专业的课程去补强你自己。所以《佛法概要》是一个整体性的介绍，它不可能针对一个主题深入地探讨。那这样讲的话，你半年、三个月怎么讲得完？但至少你知道佛法是什么，修行是怎么回事，建立一个概念，理观是什么，事修是什么。所以《佛法概要》它是给你一个很大纲的了解。知道你现在需要补强哪一方面，然后你再去做补强。
所以我们所有的判断，什么是该做，什么是不该做，什么是帮助你往生的，什么是障碍你往生的，我们不能完全靠直觉。要从经典学习，佛陀说了算。所以你要皈依佛，皈依法，皈依僧，只有透过学习。
我再提醒大家一件事情。如果你看经典的时间稍微多一点，你会发现一个事实，我们的想法百分之九十九都是错的，真的。佛陀说：没有证得阿罗汉果之前，都不能相信自己。你试试看，你现在想一件事情，用你的想法去想，然后再去翻翻经典，你会发觉你的想法跟佛陀说的不一样。然后你就知道什么叫作颠倒妄想。但是你慢慢地去从日常生活印证，你会发觉佛陀是对的。然后你对佛陀的信心就慢慢增加了。
佛法是可以印证的。它跟哲学不一样。哲学家讲出一个道理，它不一定是对的，只是他的概念而已。但是佛陀的话，是他自己修证过来的——“此是道我已修，此是灭我已证”，佛陀是从一个过来人的角度来讲这个佛法，他走过来了。所以你要是不学习佛法，你只好跟着你自己的感觉去判断，那你就不知道对不对，就没有人知道了。但是我要提醒你大部分是错的。我们的人生经验所得到的知识，没有办法去处理人生的问题。其实我们现在受的所有教育，只有办法处理生活的问题，没办法处理生命的问题，真的。你不管接受什么教育，没办法处理你生命的问题，没办法。但是会让你生活好一点，因为你学历高，你可以做很好的工作，可以帮你处理生活的问题，但是生命的问题一点都没有用。这是两个不同的概念，两个不同的领域。所以我们怎么知道我的念头是对是错，你只有从教理学习，看佛陀怎么说。
这个忏悔业障，还有没有什么问题？请说。
【学员提问】请问法师，法师一直在讲重罪问题，必须至少忏一年，见好相为止。那么如此说来，一个人犯杀业……
【师父】对方有死亡吗？对方死掉。那就重罪。
【学员】那犯后他每天不停地忏悔，杀人的念头一次又一次在他心中再现，直至一年，那是不是又数数熏习了？
【师父答疑】我懂你意思了。请坐。谢谢。你这个问题问得非常好，谢谢你。他的意思我重复一下，就是我们今天已经犯了一个杀业，或者做了一个淫业或者偷盗的业，那你忏悔，你一定要把它给翻出来。那翻出来的时候，按照你的说法就是说，你又再数数熏习，对不对？
但是诸位要知道一个观念，你现在把你所做的行为翻出来的时候，你是用随喜的心还是忏悔的心，这很重要。如果你是念念随喜或者你一点办法都没有，那这个时候的忏悔就更糟糕，因为你没有忏悔的心；但是如果你今天把这个现出来的时候，你的心是追悔的，这个力量就薄弱了。这就不一样，那就忏悔了。
今天你这个影像已经做了，因为诸行无常，你造了业，这个已经变成种子了，那为什么还要把它逼出来呢？因为你逼出来的时候，你用一个新的心态来面对它，就是我用后悔的心来面对它，那就不一样了。这个种子变成被你破坏掉了。如果你把它逼出来以后，你再回忆的时候是念念地随喜，那么这个现行重新回到种子的时候，势力是增加的。这样讲你懂吗？
你再把这个影像调出来有两种可能：让它更大；第二个让它更小。如果你是用忏悔的心，就是“一切我今皆忏悔”，你是用这种诃责的心来面对这个影像，这个业力是减损的，力量是减损的。它一次一次地减损，一次一次地减损。
当然，最好你能够安住空性，站在本来没有业障的角度来忏悔更好，你这个问题就完全不是问题了。就是你本来没有业障，这业障是后来因缘形成的。所以你用如梦如幻的忏悔，来对治如梦如幻的业障，这个最好。如果你有这个概念最好，站在“清净本然，周遍法界”的一念心性来忏悔，就是站在本来没有业障的角度来忏悔。如果你有这样的概念是最好，这业障的消除更快，而且更彻底。就像蕅益大师说，你有这种安住空性的概念，“灭业障如翻大地”。从大地上翻转，不是从根拔起而已，就像那个堆土机整个大地挖起来，这棵树一点都没有作用了。
所以忏悔是不是能够很干净，某种程度除了你的用功以外，你的智慧水平，你的观照力很重要，智慧力很重要。如果你是从业果的角度来忏悔——我造了罪业，所以我该忏悔，这也不错，但是这样子速度会比较慢。“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔”，这也不错了，深信业果。
但是，如果你从深信业果的基础再知道“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”，那你这个忏悔的水平更高了。就好像说，我们以前不小心种了一棵毒树，这棵毒树释放出来的空气很肮脏，已经影响到我的呼吸了。你要把毒树移掉有两个方法：第一个，你用铲子去铲；第二个，你找一个挖土机来挖。这两个速度不一样吧？这就是有理观的人在修行上他占了很大便宜。不但是忏悔，你所有的事修，你有理观，那以《楞严经》讲，日劫相倍。
佛法的修学本来就有高低的，没有高低的话你就不需要判教了。那智者大师天台判教，华严宗也判教，如果每一个法门都一样高的话，那就不需要判教了。那怎么判？这教怎么判？为什么有圆教、别教？法门的确有高低。就是你用什么方式去处理问题，它产生的效果会不一样，会不一样。我们待会儿会讲到空性的问题。小乘用小乘的空观来处理问题，跟大乘的空观产生的效果完全不一样。我们相同的病吃不同的药，效果不一样。
你今天学教理花很多时间，但是从长远来说你没有吃亏。你虽然花很多时间，你看人家在那边拜佛打坐，我来学教理，你没有吃亏。当然你现在吃亏，但是等到你懂了以后你会看到——他先跑，但他是骑脚踏车在跑，而你这个车子一开的时候开得很快。学教理刚开始吃亏，但是你懂了以后，你从后面追，你一点都没有吃亏。我保证你不会吃亏的！因为你处理问题比别人快又彻底。
当然我们感谢佛陀的说法，有佛陀的说法我们才有这样传承。要不然我们谁知道这个事情该怎么做呢？所以大智慧的佛陀出世，历代祖师的慈悲，代代相传，慢慢开演，最后到末法时代，我们还有这个传承可以学习，让我们知道该怎么处理我们过去的问题。
好，忏悔业障有没有问题了？刚刚还有一个人要提的，来，请说。
【学员提问】一句佛号可以灭八十亿劫的生死重罪，请法师开示一下，如何念一句佛号才能达到这样忏悔业障的效果呢？
【师父答疑】你这个问题，如果看《弥陀要解》，《弥陀要解》有提到。有人问蕅益大师说：那个念佛为什么要修理观呢？他提的问题跟你的问题是一样的。这个问题有两种可能：第一个是真的有人问蕅益大师；第二个是蕅益大师自己假设的。那这个就不管了，反正《弥陀要解》有一个问答。
问：念一句佛号可以灭八十亿劫的生死重罪，何须理观？
蕅益大师说：如果你没有正念真如，没有站在本来没有业障的角度来念佛，他说，你日课十万，就是一天念十万声佛号，念一百年，然后每一句佛号消八十亿劫的生死重罪，你念了一百年，从你过去生业障里面，你所消的业障如爪中土，未消的业障如大地土。
他说，你如果只有事修没有理观，完全不明白空性的道理，不知道业性本空，你就从事相上跟他拼了，一天念十万声佛号，念一百年，他说你所消的业障如爪中土，未消的业障如大地土，你就知道业障有多重了。我这样讲可以了吗？
所以你没有理观，你要处理你的过去，impossible，不可能！他假设你活一百年，而且假设你一天念十万声佛号，这极限了，一个人一天能够念三万声佛号不简单，念十万声你几乎都没有睡觉，没办法睡觉了，而且一句佛号是灭八十亿劫生死重罪，这样子把它加乘起来，你把你过去的业障所消的只有爪中土。因为你完全事修，没有理观。没有理观你就不能到彼岸，没有办法超越。般若波罗蜜到彼岸，所以这个六度无般若，空成有漏因。
我讲实在话，佛弟子如果从精进的角度，我们比不上外道。我们哪是外道的对手？外道修苦行持戒，每一个人都比我们精进。但是他吃亏在哪里，诸位知道吗？外道他没有佛陀的传承，吃亏在这里！吃大亏了！不懂善巧，硬干！所以我们感激佛陀，就是说，你用智慧来处理问题跟没有智慧处理问题，那是差很多。
我们有幸皈依三宝，这个是你今生最大的福报。你要没有打开经典来看佛陀讲什么，你怎么弄都不对。你想想，你无量的生命，有无量无边的过去，你今生就只活了一百年，你怎么用一百年的时间处理你无量的生死，这怎么可能？
所以般若波罗蜜的智慧，从临终的正念是我们唯一的选择。从净土宗可以快速往生，因为净土宗他一定要走捷径。诸位！你今天如果不是修净土宗的话，般若波罗蜜不着急。你看那些修藏传佛教的，其实很多人都修下士道，藏传佛教他不告诉你般若波罗蜜，因为他想，你又不着急往生。藏传佛教你要去皈依一个上师，他一定叫你先修皈依，然后深信业果，断恶修善，其他就没有了，顶多顶多跟你讲一个无常的概念，轮回的痛苦，让你稍微厌离一下生死，然后你干什么呢？你就准备轮回了——增上生。藏传佛教，除非你善根很深厚，否则他不会叫你受菩萨戒，也不会讲般若空性智慧给你听的。他们只有高阶的僧伽教育才讲这种高深的佛法。
但是净土宗为什么要早点告诉你？因为你要处理生死问题了，你没有时间等。净土宗是一个速成班。诸位你要知道，你走的是速成班。就算你二十岁学佛好了，你活到六十岁，你要在四十年之间处理业障和烦恼，四十年你要扣掉吃饭、睡觉，你还要去度假，对不对？你要把所有的时间都扣掉，然后你就知道你还剩下多少时间了。而你要在这么短的时间里去处理无量劫留下的业力跟烦恼，没有般若波罗蜜行吗？你想想看！
净土宗是速成班的，要解决生死问题。你要走难行道，那生死问题这个根本先放下，先求增上生，先善得人身，所有的难行道都是来生先得到人身，遇到好的上师，遇到好的师父，遇到三宝的摄受，继续修学，生生增上。只有净土宗是——我不要来生了，我今生就要出离了。净土宗是速成班的，所以你要修净土宗，你就要有决心，你没有时间到来生去，你哪有时间等待来生？你只有今生，你拼不过去就没有了。所以净土宗的人，是要比一般人还更着急，因为你的时间有限。说实在，走难行道的根本就是 relax yourself，轻松——我今生怕啥？只要来生得到人身，我就成功了，那标准很低的。深信业果，皈依三宝，你就不要学那么深了，是吧？
但是你如果选择净土宗，你就要有心理准备。你开始要跟你过去无量劫算帐了，你跟你过去要结帐，你看那过去要不要放过你。你不到临命终你不知道怕的，所以不见棺材不流泪就是这样子。这个佛法有道理，就是因为你所有的业障要起现行，都是到临终再算帐了。所以业障的可怕，它平常不露声色，到临终才出来，让你措手不及。
净土宗是在今生就要解决生死问题，麻烦在这里。所以你要学的般若智慧，你一定要学到，否则你根本没办法过去。你光是生死关都过不了，妄想关、生死关都过不了，你怎么跟弥陀感应道交？你临终要先站稳脚步，阿弥陀佛才可能现前。没有一个人是临终起颠倒，阿弥陀佛现前，这怎么可能？“众生心垢净，菩萨影现中”，这是一个基本概念。你的水这样波动，阿弥陀佛怎么现前呢？他现前你也看不到。
我们一定要在临终业障现前的时候，能够不迷、不取、不动，不随妄转，阿弥陀佛才可能现前。你要站稳脚跟了以后，弥陀才可以把手伸出来。所以你为什么要心不贪恋、意不颠倒、正念分明，就是这个道理。
我再讲一次，没有一个人临终起颠倒的时候，阿弥陀佛会现前，不可能！不是他不要现前，是他做不到。因为他没办法跟你感应，你的磁场跟他磁场要相应，你至少要顺从本愿。你在起颠倒，阿弥陀佛安住正念，这两个根本就不顺从。你不顺从他，他怎么救拔你？你们两个不同一个方向，阿弥陀佛往西方走，你往东边走。你跟着妄想走，你顺从妄想，你们两个怎么感应道交？你们两个磁场，一个往东，一个往西，这怎么感应道交？
我们不可能跟阿弥陀佛一样，但起码你要让你的方向跟阿弥陀佛是顺从的，至少是同在一个道上，这是最基本要求。没有叫你断烦恼，没有叫你消业障，也没有叫你要具足阿弥陀佛的福德智慧资粮，都不要。但是起码你跟阿弥陀佛的内心要心心相印，感应道交，你的心跟弥陀的心是同一个方向的，这要求最低了吧？顺从本愿，要你顺从，这最低标准。他没有要求你达到弥陀的本愿，至少要你顺从。但是这个“顺从”两个字就够你修了。因为我们一般是顺从妄想，顺从外境。最初等的是顺从外境，然后慢慢远离外境以后——脱境、脱根、脱尘，慢慢的顺从妄想。现在你要顺从本愿。
所以你的心理要重新建设，这就是你为什么要接受教育。你必须从过去的你走出来，创造一个新的你，你才可能往生。一个人没有脱胎换骨，没有改造思想，正常情况不可能往生。因为你会轮回，就是你顺从妄想才轮回的，合理地推论，我们的轮回是自己创造出来的。所以我们今天会在这个地方继续轮回，是因为我们的心是顺从妄想，这是我们的习惯性，是这个意思。
好，我们先休息十分钟。待会儿再继续。