中庸 原文与译文

《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典著作之一，原属《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。

其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。

宋代学者将《中庸》从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合称为“四书”。宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育和社会产生了极大的影响。

其主要注本有程颢《中庸义》、程颐《中庸解义》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸传注》、戴震《中庸补注》、康有为《中庸注》、马其昶《中庸谊诂》和胡怀琛《中庸浅说》等。

中庸全文及译文（完整版）

第?章

原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

译?：上天赋予?和物的根本，叫做“性”；在?即?性，在物即物性。遵循本性?然的规律，叫做“道”。修养?性?然的法规，叫做“教”。

原文：道也者，不可须臾离也，可离?道也。是故君?戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君?慎其独也。

译?：“道”是?刻也脱离不开的，能够脱离开的，就不是“道”了。因此，有道德的君??常谨慎、敬畏地对待那眼睛只有天下最诚的圣?，才能充分地发挥他的天性；发尽天性，才能发尽?性；发尽?性，才能发尽物性；发尽物性，就能助天地化?、养育万物；能助天地化育万物，就能与天地并列，排在第三了。

看不见、?朵听不见的东西 - “道”；遏制住欲念，即使是在隐晦或细微的地?，也不让它显现出来。因此，当君??个?独处的时候他是特别谨慎的。

原?：喜怒哀乐之未发，谓之中；发?皆中节，谓之和。中也者，天下之?本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

译?：喜怒哀乐等感情还没有抒发出来的时候，叫做“中”；抒发出来??完全符合礼义的标准，叫做“和”。中是天下的根本，和是天下的通途。能达到中和的境界，天地就会各安其位、正常运?，万物就会正常地?长、发育。

第?章

原?：仲尼?：“君?中庸，??反中庸。

君?之中庸也，君??时中；??之反中庸也，????忌惮也。”

译?：孔?说：“君?能做到‘中庸’；??相反，做不到‘中庸’。

君?能做到中庸，是因为君?时刻都能做得恰如其分，既‘不超过’?不‘不?’；??则相反，做不到中庸，是因为??做事?所顾忌。”

第三章

原?：??：“中庸其?矣乎！民鲜能久矣。”

译?：孔?说：“中庸是???上的道德标准了吧！百姓之中很久以来就很少有?能做到了。”

第四章

原?：??：“道之不?也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。

?莫不饮?也，鲜能知味也。”

译?：孔?说：“中庸之道实?不起来的原因，我知道了。聪明的?做得太“过”，往往超过中庸的标准；愚钝的?却常常达不到中庸的标准。中庸之道流行不起来的原因，我是知道的。贤德的?往往做过了头，不贤的?却常常达不到标准。

这如同饮??样，?没有不进饮?的，但很少有?能品准饮?的味道的。”

第五章

原?：??：“道其不?矣夫。”

译?：孔?哀叹说：“中庸之道?概流?不起来了吧？！”

第六章

原?：??：“舜其?知也与！舜好问?好察迩?，隐恶?扬善，执其两端，?其中于民，其斯以为舜乎！”

译?：孔?说：“舜可以说是有?智慧的?吧！但他却喜欢发问，并善于审察哪怕是浅近的话。他不揭露别?的缺点，却宣扬

别?的长处；能掌握事物的正反的两个极端，?中正的法则去指导民众；这就是舜之所以成为舜的缘故吧！”

第七章

原?：??：“?皆?予知，驱?纳诸罟擭陷阱之中，?莫之知辟也。?皆?予知，择乎中庸?不能期?守也。”

译?：孔?说：“??都说??聪明，然?把他驱赶并使他落?捕兽的?笼和陷阱?，却不知道躲避。??都说??聪明，但是选择了中庸之道，却不能坚持实??个?啊！”

第?章

原?：??：“回之为?也，择乎中庸，得?善，则拳拳服膺?弗失之矣。”

译?：孔?说：“颜回的为?是这样：选择了中庸之道，就像得到了?条善道，牢牢地记在??，不让它失去。”

第九章

原?：??：“天下国家可均也，爵禄可辞也，?刃可蹈也，中庸不可能也。”

译?：孔?说：“天下、国家可以治理好，爵位俸禄可以推辞掉，雪亮的?刃也可以?着脚踩着?过，中庸之道可是难以实?起来的呀！”

第?章

原?：?路问强。??：“南?之强与？北?之强与？抑?强与？

宽柔以教，不报?道，南?之强也，君?居之。

衽??，死?不厌，北?之强也，?强者居之。

译?：?路问什么是强。孔?说：“你问的是南?的强呢？北?的强呢？还是你认为的强呢？

?宽?柔和去感化教诲别?，即使别??不合理的作法来对待??，也不施报复，这是南?的强啊！君?信守这种强。

好勇善战，死了也不知道后悔，这是北?的强，强悍的?信守这种强。

原?：故君?和?不流，强哉矫！中??不倚，强哉矫！

国有道，不变塞焉；强哉矫！

国?道，?死不变，强哉矫。”

译?：所以君?和顺?不随波逐流，这才是最强啊！?定中正?不偏倚，这才是最强啊！

国家政治清平，??却官路不顺，但也不改变??的操守，这才是最强啊！

国家政局混乱，腐败不堪，?死也不改变??操守，这才是最强啊！

第??章

原?：??：“素隐?怪后世有述焉，吾弗为之矣。

君?遵道??，半途?废，吾弗能已矣。

君?依乎中庸，遁世不见知?不悔，唯圣者能之。”

译?：孔?说：“喜好探索隐僻的道理．?事荒诞怪异，即使能得到后代?的传述，我是不会去做的。

君?遵循正道?事，但半途?废，我是不会去做的。

君?遵循中庸之道，即使避世隐居，终?不为?知、不被重??不后悔，只有圣?才能这样做。”

第??章

原?：君?之道，费?隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其?也，虽圣?亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能?焉；及其?也，虽圣?亦有所不能焉。

译?：君?所?的“道”，???细微。从它的??、明显??来说，即使是愚男愚?，也能让他们了解；即使是不贤德的普通男?，也能让他们去实?。但

从它的细微、隐奥??来说，连圣?也有认识不透、实?不了的地?。

原?：天地之?也，?扰有所憾。故君?语?，天下莫能载焉；语?，天下莫能破焉。

《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”?其上下察也。

君?之道，造端乎夫妇；及其?也，察乎天地。

译?：天地太?了，?类还因为?法掌握它?感到遗憾。因此，君?说到的?，整个天下也装载不下，说到的?，天下没有?能把它剖开。

《诗经》上说：“鹰飞在?空，鱼游跃于深渊。”这是说：“道”从天上到?底，?处不在，?处不显。

君?所?的道，开始于普通男?，但推展到了极点，就能披露天地间?切事物之理。

第?三章

原?：??：“道不远?。?之为道?远?，不可以为道。

《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远’，执柯以伐柯，睨?视之，犹以为远。故君?以?治?，改??。

“忠恕违道不远，施诸??不愿，亦勿施于?。

译?：孔?说：“道是不会远离于?的，如果?在实?道时却远远离开了?，那就不能说他实?的是正道了。

《诗经》上说：‘伐?做斧柄，伐?做斧柄，做柄的?法并不远。’?握着斧柄砍伐?材来做柄，其实样板就在你?中，你还斜着眼看，以为差得很远。因此，君???道来治理?事，直到?改过为?。

“做到‘忠’、‘恕’，离中庸之道就不远了。不愿意加到???上的事，也就不要强加到别??上。

原?：“君?之道四，丘未能?焉。所求乎?，以事?未能也。所求乎?，以事君未能也。所求乎弟，以事兄未能也。所求乎朋友，先施之未能也。

庸德之?，庸?之谨；有所不?，不敢不勉，有余不敢尽。?顾?，?顾?，君?胡不慥慥尔。”

译?：“君?所?的道有四项，孔丘我?项也没有做到。?要求??应该做的事去侍奉?亲，我没能做到；?要求?下应该做的事去侍奉君王，我没能做到；?要求弟弟应该做的事去对待兄长，我没能做到；?要求朋友应该的事?先与朋友交往，我没能做到。

平常的德也要实?；平常的话，说起来也要谨慎。即使感到?不从?，也不敢不努?去做；即使能做得很完美，也不敢把话说尽?不留余地。语?要顾全?动，?动要顾全语?，君?的??能做到这样，难道还不算忠厚?实吗？”

第?四章

原?：“君?素其位??”不愿乎其外。素富贵，?乎富贵。素贫贱，?乎贫贱。素夷狄，?乎夷狄。素患难，?乎患难。君????不?得焉。

在上位，不陵下。在下位，不援上。正已?不求于?，则?怨。上不怨天，下不尤?。

故君?居易以俟命，???险以徼幸。

??：“射有似乎君?，失诸正鹊，反求诸其?。”

君?能安于??现在的?份和地位去做应做的事，不奢望超出???份和地位以外的名利。

译?：现在富贵了，按富贵?份应做的去做；现在处于贫贱地位，就做贫贱?该做的事；现在居住在夷狄地区，就按夷?或狄?的习惯去?事；现在处于忧患灾难的境遇，就做这种境遇中可能做到的事。君??论处于什么样的境遇，没有不悠然?得的时候。

处于上位，不欺凌下属；处于下位，不巴结上司。只端正???不责求别?，这样就没有抱怨?。对上不抱怨?天不公，对下不责怪别?不对。

因此，君?处于平安的地位等待天命，??则是?冒险的事，企图侥幸获利。

孔?说：“射箭的事好?君??道。如果射不中靶?，不是去怨这怨那，?是反过来检查??。”

第?五章

原?：君?之道，辟如?远必?迩，辟如登?必?卑。

《诗》?：“妻?好合，如?瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”

??：“?母其顺矣乎！”

译?：君?推?中庸之道就从??做起，就像?远路?定要从近处出发，登???定由低处开始。

《诗经》上说：“妻?和睦情深，像弹琴?瑟那样和谐。兄弟融洽相处，和乐亲热。你的家庭和顺幸福，你的妻?欢乐。”

孔?说：“这样，?母就遂?如意了吧！”

第?六章

原?：??：“?神之为德，其盛矣乎！视之?弗见，听之?弗闻，体物?不可遗。使天下之?，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。

《诗》?：‘神之格思，不可度思，矧可射思？’

夫微之显，诚之不可掩如此夫！”

译?：孔?说：“?神的德?，真是盛?得很哪！看却看不到形状；听却听不到声?；?成万物??个也不遗漏；使天下?斋戒盛装，来举?祭祀典礼。洋溢荡漾，好像在??的头顶之上，?像在左右?旁。

《诗经》上说：‘神的降临，不可揣测。怎敢怠慢不敬？’从隐微到明显，它的真实是这样不可遮掩啊！”

第?七章

原?：??：“舜其?孝也与！德为圣?，尊为天?，富有四海之内，宗庙飨之，?孙保之。

故?德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。

故天之?物，必因其材?笃焉。故栽者培之，倾者覆之。

《诗》?：‘嘉乐君?，宪宪令德。宜民宜?，受禄于天。保佑命之，?天申之。’故?德者必受命。”

译?：孔?说：“舜该是个最孝顺的?吧？有圣?的德?，有天?的尊贵，四海之内他最富有，宗庙?祭祀他，?且?孙万代保持着祭祀不断。

因此，有?德的??定能得到应有的地位，?定能得到应有的俸禄，?定能得到应有的名望，?定能得到应有的寿数。

因此，上天造就万物，就?定会因其材质?有厚有薄。所以该裁培的就栽培，该毁坏的就毁坏。

《诗经》上说：‘和乐的君?，有昌明的?德。和顺?民使之安居乐业，承受上天赐予的福禄。天命保佑着他，使他不断的受?。’所以有?德的?，必然受天命做天?。”

第??章

原?：??：“?忧者，其惟?王乎！以王季为?，以武王为?；?作之，?述之。

武王缵?王、王季、?王之绪，壹戎??有天下。?不失天下之显名，尊为天?，富有四海之内，宗庙飨之，?孙保之。

武王末受命，周公成?武之德，追王?王、王季，上祀先公以天?之礼。斯礼也，达乎诸侯?夫，及?庶?。?为?夫，?为?，葬以?夫，祭以?；?为?，?为?夫，葬以?，祭以?夫。期之丧，达乎?夫。三年之丧，达乎天?。?母之丧，?贵贱?也。”

译?：孔?说：“没有忧愁的?，?概只有周?王吧！王季是他的?亲，武王是他的??。?亲为他开创基业，再由??继承。

武王继续太王、王季、?王的功业，?穿上战袍就取得了天下。??没有失去显赫的名望，被尊为天?，拥有四海以内的全部财富，享受宗庙的祭祀，??孙孙永保祭祀不断。

“武王晚年承受天命，周公完成了?王、武王的德业；追尊太王、王季为王，?天?的礼制，上祭太王以前的先祖。罔公制定的这样的礼制，通?于诸侯、?

夫，直??和庶?。如果?亲是?夫，??是?，可以??夫的礼来安葬?亲，??的礼来祭祀?亲。如果?亲是?夫，??是?，可以??的礼来安葬?亲，??夫的礼来祭祀?亲。?周年的守丧期可通?到?夫，三年的守丧期可通?到天?。给?母守丧的?期，上下?致，没有贵贱的区别。”

第?九章

原?：??：“武王、周公，其达孝矣乎！

夫孝者，善继?之志，善述?之事者也。

春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳?，荐其时?。

译?：孔?说：“武王、周公是天下?都称赞的?孝的?吧！

所谓孝，就是善于继承先祖的志向，善于遵循先祖的事业。

春、秋季节，整理祖庙、陈列祖先遗留的器物，摆设祖先遗留的?服，贡献应时的?品。

原?：宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬不为上，所以逮贱也。燕?，所以序齿也。

“践其位，?其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事?，事亡如事存，孝之?也。

“郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘（di第四?，”帝”?）尝之义，治国其如?诸掌乎！”

译?：宗庙祭祀的礼，是为了明确‘昭’和‘穆’的长幼、亲疏的次序的。排列爵位的次序。是为了分别贵贱的。排明执事?的等级，是为了辨别贤愚的。晚辈给长辈敬酒，是为了把恩荣赐予幼年的。按头发的?与?安排座次，是为了明确长幼的次序的。

“然后，各站其位，举?先王的祭礼，演奏先王的乐章，尊敬先王所尊敬的祖先，亲近先?所爱护的?孙?民。侍奉死者同他?时?样，尊奉亡者如同他在世?样。这就是最?的孝。

“举?郊社的祭祀，是为了侍奉上帝，举?宗庙的祭祀，是为了祭祀祖先。明?‘郊社’、‘禘尝’祭祀的意义，治国?概就像看?掌上的东西?样吧！”

第??章

原?：哀公问政。

??：“?武之政，布在?策.。其?存，则其政举。其?亡，则其政息。

?道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。

故为政在?，取?以?，修?以道，修道以仁。

鲁哀公向孔?询问怎样治理政事。

译?：孔?说：“?王、武王的政令，记在?版或?简上。他们在世时，他们的政令就能施?。他们死了，政令就没?执?了。

??事的准则是加速治理政事。?地的准则是加速树?的?长。这政事啊，好?芦苇。

所以治理政事取决于得?；能否选?贤才，取决于掌政?的??。修养??要??于 -道’，?“道”要??于‘仁’。

原?：“仁者，?也；亲亲为?。义者，宜也；尊贤为?。亲亲之杀，尊贤之等，礼所?也。

在下位不获乎上，民不可得?治矣。

故君?不可以不修?；思修?，不可以不事亲；思事亲，不可以不知?；思知?，不可以不知天。

译?：“仁就是爱?的意思，以亲近??的亲族为最?的仁。义就是合适待?的意思，尊敬贤德就是最?的义。亲近亲族要分远近，尊敬贤德要有等差，这是从礼上产?出来的。

处于下位的?不能得到上司的信任，百姓就不能治理好。

所以君?不可以不修养??；要修养??，不可以不侍奉亲族；要侍奉亲族，不可以不了解?；要了解?，不可以不了解天。

原?：“天下之达道五，所以?之者三，?：“君?也，??也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。

译?：天下通?的伦常道理有五项，实?这五项伦常道理的?法有三项。五伦是：君?、??、夫妇、兄弟、朋友，这五项是通?天下的伦常道理。

原?：智、仁、勇三者，天下之达德也，所以?之者?也。

或??知也，或学?知之，或困?知之；及其知之，?也。或安??之，或利??之，或勉强??之；及其成功，?也。”

译?：智、仁、勇三项是通?天下德?，?之所以能通?天下，就靠?个

‘诚’字。

有的??下来就知道天下通?的道理，有的?通过学习然后才知道，有的?经过困惑和探索才能知道。但他们所知道的东西则是?个。有的?很?然地就实?了这通?天下的?‘道’，有的?则需要利导之后才能实?它，有的?是很努?才能实?它。但他们都能成功，结果是?样的。”

原?：??：“好学近乎知，??近乎仁，知耻近乎勇。

知斯三者，则知所以修?；知所以修?，则知所以治?；知所以治?，则知所以治天下国家矣。

译?：孔?说：“好学就接近‘智′了，努?实?就接近‘仁’了，知道什么是羞耻就接近‘勇’了。了解了这三个字的含义，就知道该怎样去修养??了；知道了怎样修养??，就知道该怎样去治理?事了；知道了怎样治理?事，就知道该怎样去治理天下和国家了。

原?：“凡为天下国家有九经，?：修?也，尊贤也，亲亲也，敬??也，体群?也，?庶民也，来百?也，柔远?也，怀诸候也。

修?则道?，尊贤则不惑，亲亲则诸?昆弟不怨，敬??则不眩，体群?则?之报礼重，?庶民则百姓劝，来百?则财??，柔远?则四?归之，怀诸候则天下畏之。

译?：“治理天下和国家的准则可概括为九条：即修养??、尊重贤德、亲近亲族、尊敬??、体恤群?、爱民如?、吸引各种?匠来为我?、安抚远?来客、和睦各国诸侯。修?就能??于道；尊重贤德就不会迷惑；亲近亲族，叔伯、兄弟就不会抱怨；尊敬??，处事就不会糊涂；体恤群?，??回报的礼就重；爱民如?，百姓就努?去做；吸引百?来为我?，财货供应就会充?；安抚远?来客，四?的百姓就会来归顺：和睦诸侯，天下就都对我敬畏了。

原?：“齐明盛服，?礼不动，所以修?也。去谗远?，贱货?贵德，所以劝贤也。

译?：纯净?理．整洁服装，不符合礼的事不做．这是修养??的?法。不听谗?，疏远美?，轻财货?崇尚贤德。这就是勉励贤?的?法。

原?：尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝??也。忠信重禄，所以劝?也。时使薄敛，所以劝百姓也。?省?试，既禀称事，所以劝百?也。

译?：尊重他们的爵位，加厚他们的俸禄，和他们的爱好、厌恶保持?致，这就是亲近亲族的?法。多设官职，任由??去调遣，这是勉励??的?法。对?忠诚有信，俸禄优厚，这是勉励??的?法。适时使?民?，减轻赋税，这是勉励百姓的?法。每天考察做?的勤情，每?都考察做?的业绩，按成绩给予相当的粮?，这是勉励百?的?法。

原?：送往迎来，嘉善?矜不能，所以柔远?也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往?薄来，所以怀诸候也。

凡为天下国家有九经，所以?之者，?也。

译?：送往迎来，奖励好的?同情能?差的，这是安抚远?来客的?法。使断绝了后代的诸侯能够有继承?、使被废的诸侯能够复国，治理动乱，扶持危亡，按时进?朝觐天?和互相聘问，赠给诸侯的礼物丰厚，对回赠的不嫌薄，这就是

和睦诸侯的?法。

治理天下和国家的?法准则有九条，但归结起来还是?个‘诚’字。

原?：“凡事豫则?，不豫则废。?前定则不跲，事前定则不困，?前定则不疚，道前定则不穷。

译?：?论做什么事，事先有准备就能成功，没有准备就会失败。说话也?样，说话前如果有准备，就能不出?病。做事事前有准备，就不会陷?困境。?路前如有定向，就不会?错路。实?中庸之道。先有充分准备．就不会出现穷尽的时候。

原?：“在下位不获乎上，民不可得?治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸?不诚，不顺乎亲矣。诚?有道，不明乎善，不诚乎?矣。

译?：“在下位的?得不到上司的信任，百姓就不能治理好。要得到上司的信任是有办法的，得不到朋友的信任，就得不到上司的信任了；要得到朋友的信任是有办法的，不顺从?母，就得不到朋友的信任了；要顺从?母是有办法的，反省??诚实不诚实，不诚实就不能顺从?母了；要??诚实是有办法的·不明?什么是善就不能使??诚实了。

原?：“诚者，天之道也，诚之者，?之道也。诚者，不勉?中，不思?得，从容中道，圣?也。诚之者，择善?固执之者也。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃?之。

译?：“诚是天理的根本：努?去做到诚，是做?的准则。天理的诚，是不?努?就能达到。不?思考就能得到、?然?然就

符合天理。圣?正是这样。努?去做。?争做到诚。就是选择了善?坚持到底的?啊。

那就要?泛地学习，要详细地探讨，要??地思考，要到弄清道理为?。然后就忠实地去贯彻它。

原?：“有弗学，学之弗能弗措也。有弗问，问之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗?，?之弗笃弗措也。??能之，?百之，??能之，?千之。

果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

译?：“要么不学，学了但还没有掌握它，就不能停?；要么不探讨，探讨了但还没有弄出所以然来，就不能停?‘要么不去思考，已经经过思考但没弄明?，就不能停?；要么不去辨别，辨别不清，就不能停?；要么不实?，已经实?了但不忠实坚定，就不能停?。别??次能做到，??做?百次；别??次能做到，??做?千次。

如果真能按这样的办法去做·虽然愚昧也?定变得聪明，虽然柔弱也?定会变坚强。”

第???章

原?：?诚明，谓之性。?明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

译?：由诚?达到明?道理的，叫做天性；由明?道理?达到诚的，叫做教育。诚就能明?道理了，明?道理就能诚了。

第???章

原?：唯天下?诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽?之性。能尽?之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

译?：只有天下最诚的圣?，才能充分地发挥他的天性；发尽天性，才能发尽?性；发尽?性，才能发尽物性；发尽物性，就能助天地化?、养育万物；能助天地化育万物，就能与天地并列，排在第三了。

第??三章

原?：其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下?诚为能化。

译?：次?等的是贤?，能由具体的道理推导到普遍道理，由普遍道理就能达到诚的境界，再由诚表现到表?，表现到表?就显著可见，显著就闪现出光辉，这光辉就能使??感动，内?感动就发?变?，达到??变?，就是?群受到教化了。只有天下最诚的圣?才能教化?啊！

第??四章

原?：?诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥。国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将?，善，必先知之；不善，必先知之。故?诚如神。

译?：如果能达到“?诚”，就能预测未来。国家将要兴旺，?定会出现祥瑞的征兆；国家将要灭亡，?定会出现妖孽。这些现象能?蓍草和龟甲占?出来．或表现在某些?的动作?为上。祸福将要到来，是福，?定会事先预知；是祸，包?定会事先预知。所以说?诚如同神灵。

第??五章

原?：诚者，?成也。?道，?道也。

诚者，物之终始。不诚?物。是故君?诚之为贵。

诚者，??成已??也，所以成物也。成?，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

译?：诚，是?我完成的；道，是我?遵循的。

诚贯穿事物发?发展的全过程．?离开诚‘事物本?就不存在。因此，君了以诚为最珍贵诚。

并不是完成?我就算完了，还要成全万物。完成?我，就是仁：成全万物，就是智。?的本性是天?固有的，符合??和外界环境的发展规律，所以任何时候施?都是合适的。

第??六章

原?：故?诚?息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则?明。博厚，所以载物也。?明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚配地，?明配天，悠久?疆。如此者，不见?章，不动?变，?为?成。

译?：所以?诚是永不停?的。不停?就长久，长久就会有效验，有效验就会悠远，悠远就会?博?深厚，?博深厚就能??光明。?博深厚就能负载万物；??光明，就能覆盖万物；悠久，就能?成万物。?博深厚可以与地相?，??光明可以与天

相?，悠远长久就会永??境。正因为这样，?诚不表现就?然显著，不活动就发?变化，不?操作就能?成万物。

原?：天地之道，可???尽也。其为物不贰，则其?物不测。天地之道，博也，厚也，?也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其?穷也，??星?系焉，万物覆焉。今夫地，?撮?之多，及其?厚，载华岳?不重，振河海?不泄，万物载焉。今夫?，?卷?之多，及其??，草??之．禽兽居之，宝藏兴焉。今夫?，?勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖?焉，货财殖焉。

译?：天地的道理，可以??句话 - ?诚，把它完全表述出来。天地造成万物只靠?诚，所以它?成万物不可揣测。天地的道理真是?博、深厚、??、光明、悠远、长久啊！现在说我们看到的天，它光明??；其实它?穷?尽，?、?、星?都?悬在那?，万物都在它的覆盖之下啊！现在说我们所在的?地，被我们所占的不过是??撮??已；其实它的?博深厚，承载着华??不显得重，容纳江河湖海?不泄露，万物都被它负载着啊！现在说到?，不过是??块?头；其实它的??，草和树?在上?，禽兽栖息在上?，宝藏从??发掘出来啊！现在说到?，不过?句之多；其实它深不可测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖在其中?活，给?类繁殖着财货啊！

原?：《诗》云：“维天之命，於穆不已！”盖?天之所以为天也。“於乎不显！??之德之纯！”盖??王之所以为?也，纯亦不已。

译?：《诗经》上说：“只有上天的明命，深远???穷。”这?概是说天之所以成为天的道理吧！“啊，多么光明，?王德?的纯洁！”这?概是说?王之所以被尊称为“?”吧！他的纯洁永??境。

第??七章

原?：?哉圣?之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优?哉！礼仪三百，威仪三千，待其??后?。故?：苟不?德，?道不凝焉。

故君?尊德性?道问学，致???尽精微，极?明?道中庸，温故?知新，敦厚以崇礼。

译?：伟?啊，圣?的道！洋溢浩荡，?长万物，与天?样崇?。充实伟?啊，三百条礼仪，三千条威仪！等待着圣?然后实?。所以说：“如果不是他最?的德性，最?的道也不能凝成。”

因此，君?尊崇德性?探讨学问，使?已?到最??，细?最精微，最?明??中庸之道，温习旧知识?延伸到新知识，朴实忠厚?崇尚礼仪。

原?：是故居上不骄，为下不倍。国有道，其??以兴；国?道，其默是以容。《诗》?：“既明且哲，以保其?。”其此之谓与？

译?：因此，处于上位?不骄傲，做下属?不犯上作乱。国家有道时，其建议?以使国家兴旺；国家?道时，他沉默?以保全??。《诗经》上说：“既明?智，来保全??。”说的就是这个意思吧！

第???章

原?：??：“愚?好??，贱?好?专，?乎今之世，反古之道。如此者，灾及其?者也。”

译?：孔?说：“愚昧却好?以为是，卑贱却好独断专?；?在现今的时代，却要恢复古代的制度。这样?来，灾难就会落到他的?上。”

原?：?天?，不议礼，不制度，不考?。

今天下车同轨，书同?，?同伦。

虽有其位，苟?其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟?其位，亦不敢作礼乐焉。

译?：不是天?，就不要议定礼仪，不要创?法度，不要考核?字。

现在天下车辙统?，?字笔划?致，伦理道德?样。

即使有天?的地位，如果没有德性，也不敢制定礼乐制度啊！即使有那样的德性，如果没有那样的地位，也不敢制定礼乐制度啊！

原?：??：“吾说夏礼，杞不?征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今?之，吾从周。”

译?：孔?说：“我解释夏代的礼制，杞国的制度不够?来做证。我学习商代的礼仪，宋国还保留着?献。我学习周的礼仪，现在还通?着，我遵从周礼。”

第??九章

原?：王天下有三重焉，其寡过矣乎！

上焉者，虽善?征，?征不信，不信民弗从。

下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。

译?：王要主宰天下，把议礼、制度、考?这三件事重视起来吧，它们能使王减少失误啊：

上古时夏、商的礼仪虽然很好，但?从证明；?从证明就不能使?信从；不能使?信从，百姓就?法遵照实?。

后世的圣?倡导的礼仪虽然很好，但他却不在帝王的尊位；不在尊位就难得信任；难得信任，百姓就不能遵照实?。

原?：故君?之道，本诸?，征诸庶民，考诸三王?不缪建诸天地?不悖，质诸?神??疑，百世以俟圣??不惑。

质诸?神??疑，知天也。百世以俟圣??不惑，知?也。

译?：是故君?动?世为天下道，??世为天下法，??世为天下则。远之则有望，近之则不厌。

所以君?之道以他的??德?开始；从百姓那?得到验证；从禹、汤、?王三代考察?没有违谬；建?在天地之间?不违背正理；询问?神?没有疑义；就是百世以后的圣?也没有疑惑。

询问?神?没有疑义，就是认识了天；百世以后的圣?也没有疑惑，就是认识了?。

因此，君?的?举?动，世代都把它作为天下的正道；?切?为，世代都把它作为天下的法规；?切?论，世代都把它作为天下的准则。离得远，?们就向往它；离得近，?们也不讨厌它。

原?：《诗》?：“在彼?恶，在此?射，庶?夙夜，以永终誉。”君?未有不如此，?蚤有誉于天下者也。

译?：《诗经》上说：“在那?没有?厌恶，在这?也没有?嫌弃。?乎是??夜夜，永远保持着好的声誉。”如果君?不能这样做?能很早地誉满天下，是绝没有的事。

第三?章

原?：仲尼祖述尧舜，宪章?武。上律天时，下袭??。

辟如天地之?不持载，?不覆帱；辟如四时之错?，如??之代明。

万物并育?不相害，道并??不相悖。?德川流，?德敦化。此天地之所以为?也。

译?：孔?效法尧和舜，以??、武王为典范。上遵天时，下调??。

好象天地?样，没有?物不能负载，没有?物不能覆盖；好像?年四季交错着运?；好像天上的??，交替着放射着光明。