第28集《佛法修学概要》

发布时间:2024年01月16日



戊二、四禅定?分二:己一、释义;己二、种类?

己一、释义?

请大家打开讲义第七十九页,我们看戊二的四禅定。

我们前面讲到欲界诸天,他们共同的修学是十善业,包括身业、口业的行为,也包括意业的调伏。所以身为一个天人,他应该是一个某种宗教的修行者,他已经不是一般的在那个地方跑来跑去的生死凡夫了,因为生死凡夫造不出这么坚固的善业来招感天福。所以一般来说能够生天都一定有宗教信仰。

天人当中其实还分成两类,就是一般的天人跟天王。在经论上说,什么因缘能够生天王呢?他除了十善业以外,他要加修四无量心:慈无量、悲无量、喜无量跟舍无量。就是说,同样十个人去造一件善事,如果你在善事的时候,你想要去帮助众生的心特别强烈,慈者与乐,悲者拔苦,你不是说只是应付,反正大家集合你去我也去,你只是应付的,那你就很难变天王。天王的心,他是一种很强烈的慈悲心。第三个,他在造慈悲心的时候,是非常欢喜的,主动积极。他可以同时打几十通电话,把大家集合起来,他愿意在中间穿针引线,帮大家安排车子,安排饮食。就是他在慈悲的过程当中,他比一般人更加主动积极,他有大欢喜。第四个是舍心。这个很难,他造功德的时候不执着,当然他不执着不是说能够修到像圣人一样不执着,就是相对凡夫来说,他对名利心相对淡薄。这种人就有可能做天王。就在十善业的过程当中,加上很坚定的慈悲喜舍四无量心,这是天王的果报。

前面的都叫作欲界天,也就是说,这个欲界诸天虽然快乐,但是他还有三种欲望:有男女的欲望;有饮食的欲望;还有睡眠的欲望。这些果报体跟我们一般人道的果报体都有三种特性,都必须要有男女、有吃饭、要睡觉等等。到了戊二四禅定的时候,这个四禅天,其实这个地方应该是天,不是定而已,应该是天的一种果报,不是修四禅定。四禅天的果报,已经没有男女的欲望、饮食的欲望、睡眠的欲望,他完全是享受内心中殊胜的三昧乐。

好,我们看讲义。先把这个前面的前言,把它念一遍。

言“四禅定”者,为行者厌离欲界“粗、苦、障”之感受,欣求上二界“净、妙、离”之禅味,修习世间禅定,降伏世间五欲,使令内心归于“凝然不动,心一境性”之状态。于中就其定境之浅深,有四种差别,名“四禅定”。

他为什么修禅定呢?

首先我们看看,他修行禅定的动机。他不是说为了要了生死或者成就佛道,他不是为了解脱,为什么要修禅定呢?就是这个行者“厌离欲界果报的粗、苦、障”。就是说欲界虽然有很多很多身心快乐的感受,但是这个快乐的感受有三种过失:

第一个,粗,就是躁动不安。我们在欲界享受快乐的时候,身心是躁动不安的;第二个,苦。在受完快乐的时候,身心是一种逼迫的感受;第三个,障。这个快乐的获得我们是不得自在,有很多很多外在因缘的具足,才有这个快乐的出现。所以欲界的快乐,有粗、苦、障三种过失。

这个修行者,他特别羡慕上二界,就是色界跟无色界禅定引申的快乐,因为这个禅定的身心会出现快乐,这种快乐,它是静——它是寂静的、安稳的;它是妙——它有无量无边的安乐,周遍身心;第三个,他获得快乐的过程当中是自在的,他自己可以作主的。

这是他修学禅定的动机。他希望能够换一种快乐的模式,不希望那种粗重的快乐,他追求的是一种非常清净微妙的快乐。他还是追求快乐,只是换一种更高级的快乐。这就是为什么他愿意去打坐,去修禅定的一个动机。

那么他怎么做呢?“修习世间禅定,降伏世间五欲”。禅定这一块,我们在以后的课程“六波罗蜜”会讲。为什么禅定前面加一个世间呢?因为这个禅定只要没有我空、法空的智慧全部叫世间。就是禅定中有我空、法空的智慧,叫出世间禅定;只要没有我空、法空的智慧就叫世间禅定,就是以有没有智慧来判定这个禅定的性质。

以这个禅定降伏世间五欲,四禅天人他之所以没有男女的欲望、饮食的欲望跟睡眠的欲望,他不是勉强把它脱离,在经论上说,他根本不需要。当我们没有饭吃的时候,我们随便吃一个馒头就很满足了,但是如果你经常吃一些很精美蛋糕的时候,你就不需要馒头了。禅定的人亦复如是。他那个三昧乐一出现的时候,那是比世间的五欲快乐更加殊胜,所以他根本就不需要前面粗重的、很粗糙的快乐,是这个意思。他不是说把它调伏了,其实他根本就不需要了,他有更殊胜的快乐。

最后的功德,使令内心归于“凝然不动,心一境性”的这种禅定的境界。“凝然不动,心一境性”就是在解释这个禅定内心的相貌,它是不动的,它是专一的。

己二、种类?分四:庚一、初禅;庚二、二禅;庚三、三禅;庚四、 四禅?

就着他的定境的浅深,有四种差别。所以古人说:禅中无欲,欲中无禅。只要你心中还有欲望,你就进不了禅定了。这个禅定的浅深有四禅:

庚一、初禅?

我们先看第一个初禅。看看初禅的相貌,请合掌。

初禅,亦名“离生喜乐地”,谓行者禅定初成,内心已离欲界五欲,而生起初禅之喜乐。此中行者身心凝然,遍身毛孔气息悉皆出入,入无积聚,出无分散,心中犹存觉、观二种粗细之心理活动,是名“初禅”。

初禅,又叫作离生喜乐地。这个“生”指的是什么呢?离开了欲界的五欲叫作生,他远离了欲界五欲的需求。他身心出现什么呢?出现两种的感受“喜”跟“乐”。这个“喜”是比较粗重的,它是种粗重的快乐;这个“乐”是比较微细了。

在唯识学上说,这个“喜”跟“乐”就像一只鸟,一只鸟要飞到空中的时候,它振动它的翅膀,这个是比较粗重的动作叫作“喜”;它在空中飞翔的时候,它的翅膀只要保持平衡就好,那个就是“乐”。就是刚开始从平等的感受要生起快乐的时候,是先喜,喜是很粗重的。慢慢慢慢快乐到一个程度的时候,保持稳定的时候叫作乐,比较精细。所以他这粗细两种快乐都具足。

他是怎么做到的呢?就是禅定初成。这个人他到过欲界定,到未到地定,最后才达到初禅,他也经过一段长时间的修行。他要修专注,要调伏欲望,要减少饮食睡眠,有很多的功课要做。这个时候,他那个初禅成就以后,就不再需要前面的粗重的五欲了。一个人在修禅定的过程,他要勉强自己调伏五欲。但是他得到禅定以后,自然不需要五欲,因为他有更好的东西。

所以在因地的时候他是调伏,在果地的时候叫作脱落,他自然就不需要。所以他产生这种初禅很殊胜的喜乐。这个时候——“身心凝然”,第一个他是寂静不动;第二个,他身体会产生变化。前面身心凝然,是指他的内心状态是寂静不动的。这以下讲他的色身变化,他的毛细孔开始自动地呼吸。他是怎么呼吸呢?“入无积聚,出无分散”,特别的顺畅。

这个禅定人,在止观的书上说,他散乱的心慢慢地收回来。比方说, 他注意呼吸或注意佛号——心于佛号专一安住,心于佛号相续安住。我们一般是心光外泄,心的能量是散乱的,今天攀缘这儿,明天攀缘那儿。他把那个心的能量,慢慢集中起来以后,变成一个强烈的水柱的时候,你的身体产生变化。

第一个,最重要就是身体那个地水火风,风大生起了,你会产生一种莫名其妙的气息,从丹田开始生起,然后慢慢慢慢周遍身心,它会有一种很殊胜的气息。禅定的力量,那个气息改变就是一个征兆。所以一个人要得禅定,第一个先产生气,精气神的气。因为他的精神集中,所以他精力的能量加强,由精转成气,由气再提升为神,所以他的气开始生起的时候,这是禅定的最重要的征兆。他不需要靠鼻孔呼吸,他全身毛孔都开始呼吸,而且他的气息是周遍身心。

但是初禅也有缺点。他有觉观两种粗细的活动。这个觉观我们解释一?下。

这个觉观是怎么来,为什么禅定的喜乐当中又有觉观呢?因为他是从欲界慢慢爬上来,欲界有贪爱烦恼,禅定是进不去的。你整天打坐,你只要烦恼没有调伏,你进不去禅定。这个是很重要的一个关卡。所以他必须要修观,观身不净。观察我们色身是种种不净物,充满于身内,内相不净;然后常流出不止,如漏囊盛粪,利用九孔慢慢排出来。所以他慢慢慢慢观察,我们色身是不可爱乐的,这个时候他对男女色身的爱取,慢慢地调伏了,慢慢地他那个波浪调下来了,这个时候他才能由专注力跟不净观两种加持力,从欲界而进入到禅定。

所以他这个觉观,是帮助他脱离欲界,进入禅定的一个很重要的助缘。当然这个地方入了禅定以后变成累赘了。他前面透过觉观的智慧,从欲界把他带到初禅,但是他到禅定的时候,他这个觉观的波动对他禅定的寂静产生了干扰,我们到二禅就会说明。

大方向来说,我们可以知道,禅定的人有三种功德:第一个寂静,第二个安乐,第三个自在。在欲界,寂静跟安乐是永远不共存的,有它就不能有另外一个,有另外一个就不能有它,所以在禅定当中他很难得,他身心世界是非常的快乐,但是他的心还是如如不动,还是寂静安稳,这个是非常难。

其实这个四禅定四空定,它已经是介于安乐道跟解脱道的中间了。严格来说,它已经不是安乐道了。他不像欲界那种散乱颠倒的快乐境界了,但是他又不真的是声闻、缘觉、菩萨那种出世间的解脱道,因为他没有空正见。所以禅定这个四禅四空,刚好是介于安乐道跟解脱道中间的一个过渡。

这就是为什么很多禅定的修学者他认为他成就圣道了,因为他很多的相貌跟涅槃的功德是非常像的。比方说他同时具足了寂静,又同时具足了快乐,这不是世间的快乐所能够比的,已经有点像出世间的涅槃寂静安稳乐,更重要的是他这种快乐不共于欲界,它是自在的——老僧自有安心法,八风吹来亦无妨。

我们娑婆世界的快乐,欲界的快乐要很多条件。比方说你喜欢吃饺子,你要身体健康,你要脾胃很健康,要有人帮你把饺子准备起来,你心情还要快乐,所以你要很多内外的因缘具足了,你那个乐受才会出现。不是说你福报大就会快乐,娑婆世界不是这样,需要很多外缘的配合。禅定的人不需要。只要有一个地方让他坐,他双腿一盘,马上能够创造快乐,马上进入禅定,自己就创造快乐了,他不需要别人跟他配合,不需要。当然圣人也入禅定,凡夫也入禅定,而凡夫入禅定是贪着禅定,不过我们看阿罗汉也入禅定,阿罗汉入禅定是要暂时休息。

在律上说,有一个阿罗汉,他遇到雨季的时候去托钵,经常把衣服淋湿了,淋湿的时候,把它晒一晒,晒干的时候,他出去托钵又淋湿了。所以他觉得很苦恼,干脆不去托钵了。但不去托钵,他没有饮食滋养会死掉,所以他就入禅定。

当然阿罗汉入的定是很深的,叫灭尽定,是四禅四空的第九次第定。那么灭尽定有一个问题,他入进去以后很难出来,因为它定太深了,所以他入定之前一定要咒愿,你什么时候出来,要先预设,要先设定一下。他说,我太阳出来的时候就出定。结果那场雨下了将近一个月,他入定太久,出来以后身体坏掉了,不能再用了,他只好入涅槃。

所以这个禅定,因为你不是一个天的果报,所以不能入定太久。如果你今天是生到了四禅天,天的果报你经常入定,你入个一劫两劫都没有事。但是你是一个欲界的果报,你是在欲界里面修禅定,这个地方就很矛盾了。就是说,你的果报体是欲界的果报体,但是你的心入到四禅的定境,那你出来的时候又要面对现实了。你这个欲界的果报体,不能经常坐,他的气血已经阻塞了,会导致不能用。你看《虚云老和尚年谱》,他也有讲到这一点。虚云老和尚有一次入定入太久,出来以后他的腿瘫痪了,不能动了。后来他求迦叶尊者,迦叶尊者给他加持以后,才恢复原状。

禅定,它是一种过人之法,它不是欲界的。所以说,他的这个禅定是快乐、是自在的,可以随心地让这个快乐出现,这是初禅。

庚二、二禅?

我们看看二禅,二禅的禅定就转深了。我们看二禅的相貌。

二禅,亦名“定生喜乐地”,谓行者厌患初禅觉、观之浑浊内心,以种种因缘,诃责舍离,使令定境转深,内心凝然,豁尔明净,而生起微细之喜乐感受,是名“二禅”。

二禅它的另外一个名称,叫“定生喜乐地”。也就是说,初禅的禅定是不圆满的。我们前面讲过,初禅的人是透过觉观的力量,修不净观,调伏他欲界的欲望,才成就初禅。但是他不净观的觉观,对不净相状的观照,他留下的后遗症也使令他的禅定不坚固。所以到了二禅的时候,他把觉观去掉了,他的禅定转深了。这个时候他身心的喜乐,就更加殊胜,他喜乐这两种感受就更加强烈了。

我们往下看。说这个修行者,他厌患初禅的觉观。这个觉跟观他经常在那个地方觉,经常在那边观,浑浊内心。但是他已经把欲望调伏了,所以他能调伏的觉观已不需要,所以他用种种的因缘来诃责舍离。他就告诉自己说,我一念心性,我不需要觉观两种作用,这个觉观在我一念心中,就像长疮一样,如病如疮如痈如毒,就像身体生病、长毒疮一样,我应该把它割掉。所以他不断地用这种过失来诃责觉观。我们知道诸法因缘生,你不断地诃责它,这个法就不活动了,所以他这个觉观的力量就消失了,作用就暂时不起了,这个时候禅定转深,所以内心更加寂静,更加开阔明了,乃至于色身出现更加微细、更加强烈的喜乐感受,这个就是二禅。

在止观的书上说,初禅转到二禅,就像一个人从一个小房子,从一个三十平米的房子转成一百平米的房子,这房子更大,他的内心更开阔,里面的设备更好。那关键是什么呢?他把心中这种觉观的活动停掉了,他诃责它,停掉了。所以二禅禅定的定境更加寂静,更加的法喜快乐。

庚三、三禅?

三禅,亦名“离喜妙乐地”,谓行者复厌二禅之喜心涌动,定不坚固, 以种种因缘诃责于喜。喜心既灭,定境转深,绵绵之乐,内心涌发,乐法增长,周遍身心,于世间有为之乐,最为第一,是名“三禅”。

三禅它的另外一个名称,叫作“离喜妙乐地”。他离开了这种粗重的喜,而成就更加微妙的乐。我们往下看就知道了。说这个行者他把前面的觉观给消灭以后,在二禅出现的殊胜的喜跟乐,但是世间的快乐都是常则生厌,他就开始厌恶这种喜心太粗重,在心中经常波动,它干扰他定境的寂静,所以他就以种种因缘来诃责喜。他就观想我一念心性,我根本不需要这个喜的感受,它如病如痈如毒如疮,就像我身体长疮一样,这个疮对我来说一点都没有好处的。他就用这个过失来诃责这个喜,慢慢地这个喜的感受的活动就消失掉了。这个时候定境转深,而且色身有绵绵不尽的快乐出现,从内心发动出来。这个快乐不是从外来,是内心发动的,从定境的三昧里面发动出来的,乐法增长而且是周遍身心。诸位要知道,所有的禅定的快乐都是周遍身心的,世间的快乐都是局部的,欲界的快乐都是局部的。在世间有为之乐当中,最为第一,是名“三禅”。

不过三禅,在四禅八定里面,是最危险的地方。佛陀警告所有的佛弟子,尽量不要入三禅,乃至于圣人都要小心,除非你是一个初地菩萨。诸位你要知道,三禅的快乐,在经论上说,如果你没有证得空正见,一进去你就跑不出来,你肯定被三禅的三昧乐所醉,你根本跑不出来了。

所以在整个阿罗汉里面的修法,他要入三明六通八解脱,他八解脱里面是跳过三禅,连阿罗汉都不轻易入三禅,虽然他有空正见,但是三禅的快乐实在太殊胜了。阿罗汉的八解脱是包括前面的初禅二禅三禅,还有四空,还有灭尽定。所以阿罗汉不在三禅里面修法,不在三禅,因为三禅的修法,你根本没办法修法,那个快乐的冲击太厉害了。所以它是有为快乐当中最为第一,就世间的有为乐最为第一。再往上升就是涅槃乐了,但是涅槃的快乐它是寂静的。

诸位!你要知道一个观念,只要一个东西,它的口味是很重的,就不能持久,时间长了你就会厌恶。这就是为什么到了三禅,世间快乐最为第一,它还要往上升,因为只要是快乐,它就是扰乱内心的。所以到四禅的时候,他觉悟到这一点,他已经追求那种没有快乐的寂静,四禅是所有禅定里面最为殊胜的。

庚四、四禅?

我们看四禅。请合掌。

四禅,亦名“舍念清净地”,谓行者复厌三禅之乐法扰心,复以种种因缘,诃责舍离。乐既谢灭,不动真定,与舍俱发。此时行者出入息断,苦乐不起,一心在定,如明镜离垢,净水无波,湛然而照,万象皆现,是名“四禅”。

四禅又叫作舍念清净地。他舍什么念呢?他舍四种念。一个是觉,一个是观,就是初禅的觉观,他也舍掉二禅三禅的喜跟乐,他舍掉四种念觉观喜乐。他的心是什么相貌呢?是一片的清净,清净而寂静。

就是说,这个修行者,他常则生厌。虽然三禅的快乐是绵绵不断周遍身心,但是它有个缺点,乐法扰心。经常修禅定的人,他最讨厌人家干扰他的寂静。所以这个快乐的法经常出现,虽然会带给他乐受,但是同样也对他产生干扰。所以他就以种种的因缘来诃责这个乐受,观想这个乐受,如病如痈如毒,就把乐受给消灭了。

这个时候,“不动真定,与舍俱发”,他的禅定夹带一种强烈的舍心。这个舍心就是没有快乐也没有痛苦,非常平淡的一个寂静的力量。这个时候,“行者出入息断”,他也不需要呼吸了。所以四禅他不需要靠呼吸来滋养色身,他也没有苦乐的感受,“一心在定”。就好像一个非常明亮的镜子,远离种种的污垢。这个污垢指的是谁呢?前面的觉观喜乐,就是禅定镜子里面的污垢。这个时候就像净水无波——“湛然”,很清楚地照了,“万象皆现”,是名“四禅”。

佛陀在经论里面是以种种的因缘赞叹四禅。几乎所有的圣人要成就圣道,都是在入四禅修我空观,成就初果、二果、三果、四果,成就初地、二地乃至于十地,四禅是最好的。但是如果是一个外道的行者,他没有佛教的正见,他进入四禅,会有个缺点,会有个过失。因为四禅的境界跟涅槃寂静是非常非常相似的,它没有快乐的感受,也没有痛苦的感受,不苦不乐,这个跟涅槃很像;第二个是产生广大的寂静,而且内心清楚明了,明了又寂静,寂静又明了,跟涅槃的境界很像。

经论当中讲出一个公案说,佛在世的时候,两个比丘在一起修行,有一个比丘证得四果阿罗汉,另一个比丘证得四禅。但是这个四禅的比丘,他没有学教理,他以为自己也成就四果了。但是成就阿罗汉的比丘,也不好意思直接跟他讲,因为跟他讲,他不见得能够了解。

有一天,这个阿罗汉就带着四禅的比丘去托钵,经过一座森林的时候,阿罗汉比丘说:“你在这边等一下,我去方便一下。”这个四禅比丘在等的时候,阿罗汉比丘就用神通力变现一只老虎。突然间丛林草丛里面跳出一只老虎,四禅比丘看到老虎以后,吓得满身是汗,就赶紧跑。跑到一棵树下,看老虎没有追来,就稍微歇息一下。这个时候,他一回想,欸,我不是证得四果阿罗汉吗?我为什么还会害怕呢?有害怕就是有自我意识,所以他就知道,他没有证得阿罗汉果。这个时候,证得阿罗汉的比丘就出现了。他向他忏悔——他增上慢。后来阿罗汉比丘就教他怎么修习四果阿罗汉:你要在禅定当中修无常无我的智慧。后来这个人也证得阿罗汉果。

所以这个四禅是很容易产生误解的——误解为涅槃寂静乐。一般来说,只要是要显神通,一定要入四禅,所有小乘的学者,除了法身菩萨以外。法身菩萨是没有什么禅定跟散乱心,是动静一如,这不思议境,这个大乘的神通力,那是从法身表现出来,这个不谈。初地以下的菩萨、权位的菩萨乃至于四果的圣人,要成就神通,一定要入初禅、二禅、三禅、四禅。当然他禅定的浅深不同,他的神通力有所不同。

我们举个例子来说明。佛在世的时候,提婆达多要害佛陀。这一天佛陀带着诸位比丘要去托钵,提婆达多把象灌醉,一群象从正面冲过来。当然在这个紧急情况之下,诸位阿罗汉里面有的是有禅定的,有的阿罗汉是没有禅定的,慧解脱没有禅定的,没有禅定的人,他没地方跑;有禅定的人,赶紧入禅定,就飞到空中去了。佛陀不可思议。佛陀他那个三昧力,他入慈心三昧,手举起来,他的手自然出现五个狮子头。大象再怎么醉,看到狮子,就醒过来了,所有的大象就跪下去了,因为狮子的威德力。

所以我们可以看得出来,阿罗汉的神通顶多只能够自保,遇到事情, 他只能够往上空飞,他没办法说,我飞上去,同时调伏对方,那是不思议的禅定。当然阿罗汉神通也各式各样。你看目犍连尊者显神通,他的变化可以先显 A,然后再转换成 B,从 B 又转换成 C,他这个神通还可以变化,那表示什么?表示他禅定不断地变化。有些神通,是要入到初禅去才可以显现的,有些神通要入到二禅,有些神通要入到三禅、四禅。

一般来说,钝根的阿罗汉,他神通只能够显现一个,他不能变。他要把这个神通显现完了,然后出定;再入另外一个定,再显现一个,他不能产生神通变化,他只有神通,不能变化。大阿罗汉例外,因为大阿罗汉他本身对法的执着相对比较少。

菩萨,他可以神通,又可以在过程用种种的变化,所以菩萨的三昧力叫作师子奋迅三昧。像狮子,他可以跳到一个山头,又跳到另外一个山头,再跳一个山头。也就是说,大乘的菩萨他可以从初禅跳到三禅,他不要经过二禅;他可以从三禅又跳回初禅,或者从二禅直接跳到四禅,他三昧的变化是很快速的,叫师子奋迅三昧。

一般的钝根阿罗汉做不到,钝根的阿罗汉他一次只能够做一件事情。你要我显一个花,这个显花的神通要入初禅,他只能够从初禅里面显一个花。你说:“欸,你现在把花赶快给我变成一个苹果。”他做不到。那他说:“慢!我要先从禅定出来,再进入另外一个禅定。”所以这个禅定有浅深、自在的问题。

当然佛陀的禅定,那不可思议了,那是不思议三昧。佛陀的禅定,他不用作意,八地以上就不用作意,无功用行。佛陀的心,他有一种自动控制的系统,他知道这个时候要现什么三昧,他要现慈心三昧,入火光三昧,用无量三昧,他自己会显现出来,他不要作意。

阿罗汉不行。阿罗汉要显神通,他要作意一下:我现在要入二禅,然后就入二禅;我现在从二禅里面出来,再进入三禅,要现什么神通,他一定要作意,他必须用念头来带动禅定。佛陀的禅定是自然显现,任运而成。

所以这个地方同样是离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地跟舍念清净地,同样这四个本质,但是佛陀操作跟阿罗汉在操作这四个的时候,那有浅深、自在的不同,这个地方值得说明。

好,在欲界诸天里面,相对来说,四禅还是比较好的,因为他撇开了欲界的放逸,也远离了四空的暗钝。四空定,整天像喝醉酒一样,暗暗钝钝的。相对来说,他的心还是明了寂静,尤其是四禅,他没有快乐的干扰,他那种寂静力更殊胜。

戊三、四空定?分二:己一、释义;己二、种类

我们再看下一个,四空定。

己一、释义?

言“四空定”者,已无形色,名之为“空”;心无分散,名之为“定”。谓行者厌患色尘,如鸟之在笼,不得自在,故而摄心谛观,思惟“四无色处”,逐渐灭除一切对外境之感受及思想,以达“清净无染,虚空寂静”之精神境界,名“四空定”。

四禅定,一般来说到达四禅的人,如果是佛弟子,他有佛法的无常无我的智慧,他应该这个时候就入了圣道。等他入了圣道以后,他就不修四空定了,因为他成就圣道,不需要四空定了。

诸位!四空定它不是必经的过程。但是四禅,从声闻法,小乘来说, 是必经的过程。从佛弟子来说,他不修四空定了,所以修四空定有两种人:第一个外道,他喜欢修四空定;第二个,钝根的声闻人。这个人根机特别钝,他一定要把四禅八定都修完了,才可以修学圣道,他一定要初禅到二禅,二禅到三禅乃至于把四空全部修完了,他才可以成就初果二果三果四果,他这个过程不走一遍,他是不能入圣道的。这种人的智慧就比较钝,他不能有超越的情况。所以修四空定,两种人:第一个是钝根的声闻人,第二个是外道。

好,我们解释这个四空。四空定这个“空”是什么意思呢?它没有形?色,名之为“空”,应该说他没有业果色。我们的色法有两种:一个是业力变现的,这个色就固定了。你今生是个男人,你在这个寿命中就保持这个男人的色身;你今生是一个女人,你从小到大就保持这个色身,因为它业力没有释放完毕,你的色身是固定的,叫业果色。但是四空定没有业果色,它只有定果色,叫作定自在所生色。

所以四空的天人,基本上今天你看到他,他可能是一只小鸟,明天他可以化成一棵树,后天他变成一个石头,他没有固定的形象,他完全是随心,他心想什么他就出现什么形象,他没有固定的形象,所以叫作四空定。

这个指的是它的“空”。

那为什么叫定呢?“心无分散,名之为定”。他的心是专注的。

他是怎么修的呢?说这个修行者,他厌患色尘。前面的四禅定,是讨厌欲界里面那个快乐充满了粗重,充满了障碍,充满了逼迫的苦恼,所以他才修四禅定。四空定,他不是讨厌那个快乐的粗重感受,他讨厌色身。他说这个肉,这一个身体,这个几磅的肉在那边走来走去,对我就是一个累赘。“如鸟在笼”,就像这个笼子,把我们这个心关住了。我有这个色身,使令我心“不得自在”,所以他就非常讨厌这个色身。

他就“摄心谛观,思惟四无色处”,观察广大的虚空的色身。他就不断地观想:我就是那个虚空,虚空就是我。所以慢慢就把对于色身的感受跟思想给消灭掉了,达到“清净无染,虚空寂静”的一种精神状态,名为四空定。

所以四空定,他的整个修行的动机,就是他讨厌这种色身,他认为色身把他的心障碍住,就像鸟被关在笼子里面不得自在。所以他整个修行,都是在厌离色身。只是由浅入深,安立作四空定,是这个意思。

己二、种类?分四:庚一、空无边处定;庚二、识无边处定;庚三、 无所有处定;庚四、非想非非想处定?

庚一、空无边处定?

一、空无边处定,谓行者厌患色如牢笼,不得自在,心欲出离,乃摄心谛观,加功用行,破于色故,思惟“无边虚空”之相。此定成已,如鸟出笼,自由自在,已无业果色法,惟存定果色法,名“空无边处定”。

前面的四禅,他的色身虽然怎么精妙、怎么光明、怎么庄严,四禅还是有固定的色身,只是那个色身特别的清净美妙而已。但是到了四空,它是讨厌色身,所以,他就厌患这个色身就像牢笼把他的这个明了寂静的心给关住了,不得自在,他想要从色身的牢笼里面跑出来。

他怎么做呢?他就“摄心谛观”,而且“加功用行”,他就今天观,明天观,一年、两年、三年、十年,破除色身的障碍。他怎么做呢?他跑到一个空旷的高处,他眼睛就取无边虚空的相状。把那个相状取出来,取出了以后在心中就思惟:我的生命体一定可以把它变成虚空的相状,我一定可以做到的,不断地这样思惟。思惟以后,“此定成已,如鸟出笼,自由自在”。他就没有固定的业力所变现的色法,只有随心自在的这种定果色,叫作空无边处定。

这个无边的虚空相状,我们解释一下。佛教的空,它是一个道理,是一个哲理,它是一个法。外道在观这个空,他是执着一个相状,它这个空是一个死的,它不是一个法理,它是一个相状,这地方有差别。同样是进入虚空,我们是进入空性,外道是进入空相,这两个是完全不同的。空相,只要有相就是生灭法,就是生死轮回了。空性是一个真理,那是解脱自在的,所以这个地方诸位要分清楚。外道他没有佛法的传承,他不知道怎么去思惟“因缘所生法,我说即是空”,从因缘生里面去思惟一切法是自性空,他只是去取虚空的相状,然后把自己观想成虚空的相状,最后把业果色给消灭掉了。所以这个人他也是相状,只是说他活在另外一个相状,一个更寂静的相状而已,所以他还是有相状的。

庚二、识无边处定?

二、识无边处定,谓行者厌“虚空”之无边,缘多则散,能破于定,即舍“虚空”,转心缘“识”。此定成已,心定不动,清净寂静,名“识无边处定”。

前面的空无边处定,它的修行的特点叫作厌色依空,他讨厌色身,特别赞美虚空无边无际的相状,他厌色依空,依止空。这个地方是厌空依识。这个时候他虚空不要了。我们看看。

他说,他讨厌虚空的相状。为什么讨厌它呢?因为“缘多则散”。这虚空太广大,范围太广,虽然会让我色身的障碍消除了一点,但是让我内心散乱,因为虚空太广了,会破除我寂静的禅定。那怎么办呢?他把虚空的相状给消灭掉了。

他接下来干什么呢?回光返照。他去观察,我为什么能够缘虚空呢?我一定有一个明了的心,我缘这个明了的心不是更好吗?我缘明了的心,我也可以脱离色身的干扰。所以他就缘内心那一念明了寂静的心识,就是识无边处定。这个时候把虚空的相状舍掉了,转而依止那个明了寂静的心识,因为心也无相。同样是无相,你向外攀缘是广大的虚空;向内攀缘,是内心这种无相的寂静的心。内心的心比较好缘,所以他就怎么样呢?“此定成已,心定不动,清净寂静,名识无边处定”。

所以这个人更高明了,他舍掉外在的虚空,安立在内心的寂静的心不动,这个叫识无边处定,厌空依识。

庚三、无所有处定?

三、无所有处定,谓行者复厌“识心”之无边,缘多则散,能破于定,故舍于“识”,转心缘“无所有法”;此定成已,空色双亡,识心都灭,十?方寂然,迥无攸往,名“无所有处定”。

前面是厌空依识,这个地方他空识俱灭。这个行者认为明了寂静的心也不可以依靠,因为你经常依靠明了寂静的心,缘多则散,破坏我的禅定。所以他把那个明了寂静的心那个相状也放弃了。那么他的心放弃,他住在哪里呢?住在无所有,他自己捏造一个无所有的相状。他说虚空也靠不住,我一念明了的心的相状也靠不住,这两个都干扰我的寂静。

怎么办呢?他自己捏造一个无所有的相状出来,然后心就住在这个无所有的相状。这个时候“空色双亡,识心都灭”,内心寂静的力量更强,而且“迥无攸往”,空空荡荡的,“名无所有处定”。这个人外不依空,内不依心,住在一个无所有的相状,这个叫作无所有处定。

庚四、非想非非想处定?

这个是整个三界里面最高的境界了。

好,我们看。

四、非想非非想处定,谓行者舍前“识处”之有想,并舍前“无所有处”之无想,缘念“非想非非想”之法,具足而安住之。此定成已,诸想不起,如存不存,若尽非尽,名“非想非非想处定”。

这个定其实是非常矛盾的。他有时候是非想,就是无想;有时候是非非想,非非想就是有想。这个非想,无想指的是什么呢?是前面的无所有处定,是非想;但是他有时候又有想,有想是包括前面的空无边跟识无边都是有想。

他的心一下子有想,一下子无想,怎么回事呢?我们来看。这个修行者,他舍离了前面的识处,这是虚空,这个“处”就是虚空——空无边跟识无边的这种有想。他觉得空跟识的了别活动障碍他的禅定,但是他又觉得无所有处的这个相想,就是无想,也不好。所以这个有为诸法是常则生厌。

那他怎么办呢?他就缘念一个相状。这个也不是有想,也不是无想,这个不是有想也不是无想的相状,就在那个地方,住在那里。这个时候诸想不起,想也不生,不想也不生,“如存不存”,这个心识的活动,好像有,又好像没有;“若尽非尽”,这个心识的活动,好像断,又好像没有断,名“非想非非想处定”。

这个非想非非想处定,他的心识几乎是停止了,他前六识几乎是停止的,表示说还是在活动。在唯识学上说,这个入非想非非想处定的人,就好像是一个微细的流水,你眼睛看没有流动,但是你丢个稻草,你看这个稻草是轻微的活动,就是这个非想非非想处定,他能够入八万大劫。

四空定,佛陀对它是诃责的,因为它是暗钝。所以智者大师给四空定一句话,说是“为三昧酒所醉”。因为你在那个地方,一下子虚空,一下子识;一下子有想,一下子无想,你根本对解脱没有帮助。蕅益大师给四空定一个评语,叫作“无量劫来生死本,痴人认作本来人”。就是说这个四空定完全活在自我的相状,这个自我相状是生死的根本。四空定的这个痴人,把愚痴的四空定当作本来面目安住。他不知道只要有相状,只要你想出一个相状,这个相状就是生灭的,他不知道这个道理。所以佛弟子是不入四空定的。

一般来说,诸天都有个共同点,四禅除外。这个欲界天也好,四空天也好,在死的时候都很痛苦,几乎没有例外。欲界天的痛苦,来自于他福报享尽了,因为,在《楞严经》上说,这福报花费得超过了。所以欲界天死的时候,因为他禅定还在,他的神通还在,他会知道他来生要变成一只村庄的猪,或者做一头牛、一只羊,他心里是非常恐慌的,但是他又没办法改变。他会预知来世的果报到三恶道。所以欲界诸天他直接堕三恶道去。

四空定他有什么过失呢?他会说他也没有享受快乐,他也没有损福报,但他容易起颠倒。四空定在死亡的时候,他会起一个重大的邪见,他会谤佛、谤法、谤僧。他说原来世间没有涅槃,这些佛陀都是打妄语,我证得了四空定,竟然还会失掉,世间上根本没有真理,没有涅槃,没有佛陀,没有圣人,生死轮回是不能改变的,没有一个人可以离开生死轮回。这种谤佛、谤法、谤僧,四空定是直接到地狱去了。因为他受的刺激太大了,他在八万大劫当中,他每一刻每一秒都认为他已经成就了圣道,结果突然间暴风雨来的时候,业力的风一吹,那龙卷风一来的时候,把他的四空定全盘破坏了,他内心的沮丧跟伤心是不可思议的。

诸位!我们在娑婆世界活了七八十年,我们死的时候都很不甘心,只有七八十年。他在那个定境活了八万大劫,你可想而知他失掉的时候,他内心的那种不甘心。所以这个四空定,他也很容易堕落,他的堕落来自于邪见。

四禅好一点。但是如果没有圣人的无常无我的智慧,在四禅定也容易去贪着三昧乐,也有问题。这个就是我们讲到诸天。这个诸天已经把世间的快乐操作到极限了,从一种痛苦而转换成快乐,从快乐转换成寂静、享受。就像一个人喝果汁喝多了,他凤梨汁也喝过,苹果汁也喝过,最后喝白开水,寂静最好了。诸天就是这种心情,常则生厌。但是这种寂静,它又不是真实的涅槃,还不是真实的涅槃。

我们今天上到这里。

我们下一堂课,会把人天业果的五戒十善的法门,还有诸天的法门作一个研讨。?


  好 向下文长 付在来日 回向。

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