第29集《佛法修学概要》

发布时间:2024年01月17日



丁三、声闻乘 分二:戊一、释义;戊二、四谛法;戊三、结示 

请大家打开讲义第八十二页。我们看丁三,声闻乘。

在祖师大德的判教当中,把我们整个大乘的成佛之道分成了三个部分:第一个是安乐道,第二个是解脱道,第三个是菩提道。我们前面讲到人乘跟天乘,它主要的重点是修学安乐道。安乐道的重点,主要是一种业力的改造,就是我们过去生在流转当中,由于一念烦恼的活动,造了很多杀盗淫妄的罪业。这个罪业它有两种过失:佛法修学概要 

第一个,让我们今生躁动不安。你想要去静坐,想要听经,你的身心就觉得躁动不安,这个是罪业在活动,它就会有一种躁动相。那也就是说,罪业在我们身心活动的时候,它会障我们的道。

第二个,在临终,这个罪业表现出来的时候,就会让我们失去正念,因为它痛苦的逼迫太强烈。

所以我们必须在人天乘的时候,要做两件事情:

第一个,是勤修忏悔;第二个,严持四重。勤修忏悔,是针对过去已经造的罪业,透过我们一次又一次的发露忏悔,立誓改过,使令这个业的势力慢慢地破坏掉,沉淀下来。就是说虽然它还在,但起码它不是一个强大的增长业,这个是第一个,针对过去的忏悔。

第二个,针对未来的防护,我们一定要遵守不杀、不盗、不邪淫、不妄语的这四种根本戒。因为你再犯的时候,你前面的忏悔全部没有效果了。因为一个业沉淀下来以后,你只要再造作一次,它又会把过去的业重新激发起来。所以你前面辛苦的忏悔,一百天、两百天、三百天的忏悔,甚至于见到好相,可能会因为你一次的犯错前功尽弃。所以忏悔以后,你对未来的严加防护也很重要,就是这四根本重戒一定要把它防护住。

那么透过前面人天乘的勤修忏悔,严持四重,我们的身心世界就会产生变化。你会感到身心相对比较安乐一点,比较自在一点,你不会觉得,经常有一种莫名的压力,莫名的业力在干扰你。你今生在修行当中,会比较轻松自在;在临终的时候,你也会在一种比较安稳的环境之下往生极乐世界。

所以我们在修行当中,第一件事情就是改造我们的业力,把罪业的势力降到最低,把善业的势力慢慢地增长。这是在人天乘的一个修学重点,就是改造业力,但这个还不是往生的一个主要内涵。

从今天开始,我们进入到往生的一个正念的主轴思想,从这个声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,开始告诉我们怎么样培养正念。前面的改造业力,它也只算是一种前方便。正式的修行,你正式从一个好人而转换成一个道人,就从现在开始了。这个不是一般人能够做的。因为你在修安乐道的时候,你的思想没有太多改变。你喜欢吃什么,喜欢去哪里玩,完全没有障碍。你只要不犯四根本重戒,在安乐道当中,是可以跟着你过去的习气去走。

但是到了解脱道,就是声闻乘以后,你开始面对自己的烦恼习气了,它不只是向外的改造业力,它是开始调伏我们无量劫来所留下的烦恼,就是从一种业力的修学而提升到一种正念的修学,也就是你开始变成一个修道人。

戊一、释义 

我们看声闻乘,我们把这个做一个解释。请合掌。

言声闻乘者,谓听闻佛之声教,修四谛法,断见思惑,证阿罗汉果者,名声闻乘。

声闻乘这个“声闻”,什么叫声闻呢?其实就是闻声。声闻众主要是出家的比丘、比丘尼,因为他们都是常随众,经常跟随佛陀到处游化,听闻佛陀的教法而成就圣道,所以叫声闻乘。也就是说,他是经常亲近在佛陀旁边听佛开示的。他在因地当中是修四谛法——苦集灭道的四谛法,依止四谛法断了见思烦恼。“见惑”是属于我见的颠倒,“思惑”是属于爱取的烦恼。断我见颠倒跟爱取烦恼,这是在因地。

那么在果地上,证得四果阿罗汉,名声闻乘。这个声闻乘它的当法是趋向于阿罗汉的。它的当法,这部车子本来是设计趋向阿罗汉,但是在净土宗是引用它的因地,不走向它的果地。因为它的因地,特别是断除爱取烦恼这一块,对我们净土宗的正念是非常重要,就是蕅益大师常说的厌离娑婆。那么我们是取它的因地,但是我们不取它的这个果证,这是要注意的。

戊二、四谛法 分四:己一、苦谛;己二、集谛;己三、灭谛;己四、道谛 

四谛是整个修学中调伏烦恼非常重要的一个法门。佛陀转四谛的时候,是经过三次的运转,三转四谛法门。

己一、苦谛 

首先我们看这个苦。我们把苦的定义,先念一遍,请合掌。

苦者逼迫义,即三界六道生死之苦果。 


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佛陀出世以后,先讲生死流转的果报。我们前面讲人天乘的时候,佛陀对人天安乐的果报,并没有加以否定。我们可以看得出来,在五戒十善的时候,佛陀要我们断恶修善,那么干什么呢?创造人天的快乐。

但是到了出世间圣道的时候,佛陀的口气改变了。佛陀说,三界没有快乐。那么这是什么情况安立说三界没有快乐呢?因为不管你是在痛苦当中,还是在快乐当中,我们的身心世界都有一个共同的相状,就是逼迫,你会有一种莫名的力量在逼迫你,这个就是无常。因为你在三界当中,它是一个动态的世界。所以你在这个动态当中,你看到身心的变化,你就有一种非常严重的不安全感。这种不安全感,它会刺激我们内心的一种安稳,所以它是一种逼迫。

佛陀在诠释逼迫的时候,他是分成三个次第来诠释。就是应该怎么来修这个逼迫性呢?

首先佛陀指示逼迫的相状。叫示相转——“此是苦,逼迫性”。

佛陀用很简单的比喻说,“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏”。说这整个三界是一个起火燃烧的房子,即使你造了善业,你今生能够有好的房子住,有好的衣食使用,但是你大方向,没有离开这个起火燃烧的房子。所以你还是在这个起火燃烧当中去吃饭睡觉,这整个结构,这种无常大火的燃烧并没有改变。

所以说,佛陀安立三界的痛苦是逼迫性。这个很重要!诸位!很多人学佛以后,会产生一个错觉,他以为他不需要修苦谛观。问他说:“为什么你不修苦谛观呢?”他说:“我吃的苦够多了。”

不对啊!佛法讲的痛苦,指的是快乐也是痛苦。也就是说,你从人生的经验当中,所体验的痛苦只是痛苦的一部分,假设你不修苦谛,你会对安乐的这一块没有免疫性。你对痛苦这一块会有厌离心,但是你不可能在安乐当中体验到痛苦,不可能!这个只有从道理观察,所以这个地方很重要。

很多人以为他已经具足了出离心,但是他的出离心来自于他的生命的经验,所以这种出离心是不全面。因为你生命的经验只是整个痛苦里面其中一块,特别是一种比较逆境的这一块,但是你不可能从顺境当中体验痛苦,这个你做不到。你的出离心不完全的时候,你今生所做的善业,你今生所念的佛,它就有漏洞。你没有把整个三界的漏洞把它填满,临命终的时候就变成你的致命伤,因为你这个佛号的底盘不稳定,有漏。

这个苦谛很重要!你一定要从痛苦中觉悟,你那个往生的力量才能够坚定。你一旦这个痛苦觉悟得不完全,只是觉悟了一小块,那么你三分之二的都是漏洞。你临终的时候,就会跑到快乐的地方去,因为快乐的地方你没有觉悟到,这就变成你往生的一个破洞,所以这个地方很重要!我们再讲一次,佛陀对于痛苦的定义,不是逆境,而是你只要有逼迫的感觉,这个就是痛苦;你只要有一种不安全感,这就是痛苦。这个地方我们要知道,这个痛苦的定义是逼迫。

好,这是第一个,佛陀把三界的痛苦相状指示出来。

第二个,劝修。“此是苦,汝应知。”

我们对于痛苦应该持什么态度呢?你不能逃避,也不能断除,你只要了知就好。佛教对于结果是采取认命,因为你逃避不了。所以这个地方是要你“知”,我们对痛苦的态度是了知,是觉悟,而不是要你去逃避或者去断除,因为也断不了。佛陀在讲痛苦的时候,鼓励我们去修觉悟痛苦的这种智慧。

第三个,佛陀亲自作证,说“此是苦,我已知”。

佛陀已经如实了知了,表示这个痛苦确实是存在的,佛陀不是随便宣说,因为佛陀是亲自走过来的。

这个三界的逼迫性,我们一般分成两块:一个是三苦,一个是八苦。

这个三苦是对整个全面的三界而言,把欲界、色界、无色界分成三种痛苦:

第一个,苦苦。苦苦,我们第一个观察。痛苦的果报是逼迫性的,这个苦苦主要是观三恶道的痛苦。就是说我们在念佛之前,你要先修观。我为什么要念佛呢?因为我没有念,没有仰仗这个佛号,就有可能会因为过去的罪业,到地狱受刀山油锅的痛苦,到饿鬼道受饥饿口渴的痛苦,到畜生道受系缚打杀的痛苦。所以我们从这个痛苦当中,先觉悟到三恶道的痛苦,这第一个。

第二个,是坏苦。虽然我们有善业,会创造人天的快乐,但人天的快乐有一个问题,它不能持久,总有一天会无常败坏。你看这个诸天,他到了八万大劫的时间,时间到了照样掉下来,所以他情何以堪?你可以想象一个人在这种寂静的状态享受了八万大劫,他死亡当下的恐怖跟失望是多严重!所以坏苦是非常厉害的。

人生最重的痛苦,不是说你没有东西叫痛苦,这不是痛苦。人生最严重的痛苦,是你得到以后又要失掉。你看那个破产的人,他受不了要自杀。穷人他不会自杀,因为他习惯了,他从小就是这样长大。但是你从有钱变成破产,很多人自杀。所以这个坏苦的力量是超过苦苦——这个失坏之苦!

第三个是行苦。这个行苦就比较微细,就是那种身心世界迁流生灭之苦。这个是一般打坐的人、禅定的人才发觉得出来,我们身心世界刹那刹那的流动生灭,相对于涅槃寂静来说,它也是痛苦。

这个苦苦、坏苦、行苦,从整个修学角度来说,我们的主轴在观察坏苦这一块,因为这一块是我们生命当中没办法体验出来,只有从智慧道理的观察。

三苦是针对整个全盘的三界而安立的,八苦是针对于作为一个人我们今生的苦。观察今生的苦,这个大家就容易了解。生老病死四个苦,爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦跟五蕴炽盛苦。这个五蕴炽盛苦跟行苦有点像,也是生灭迁流的这种扰动相,安立为苦。

这个苦谛,为什么在整个四圣谛第一个是观察知苦——如实了知三界的痛苦?因为在临命终时,我们提起佛号,我们发愿,那么这个佛号的力道,它的动力,来自于你对娑婆世界的厌恶。你看有些人佛号念了很久,他那佛号没有力量,那个佛号没有 power,他没有力量,因为他根本没有出离心。不是说你佛号念得多,佛号就有力量,不是这个意思。这是一种出世的道心,就是说,当你不想要急迫地离开娑婆世界的时候,你的佛号自然就没有力量,这个不能勉强。

所以很多人说,我做功课念佛念到最后,好像只是在做功课,没有感觉,因为你都没有给佛号充电。你这佛号是每天拿来做功课,好像变成一种习惯性的功课而已。出离心,厌离娑婆,就是给每一个佛号充满了电,让他的佛号充满了坚定的力量——我一定要往生!这种力量来自于对娑婆世界痛苦的觉悟,没有其他方法,就背水一战,我决定不再来了!你这个佛号就有力量。

佛陀的慈悲,知道我们的心缘太多境会分散。佛陀告诉我们,你只要观察快乐的部分,观察它是痛苦,你的出离心就能生起。我们每一个人内心当中,对娑婆世界都有一种期待,就是我们的爱取是不一样。你看有些人,他喜欢财富,有些人追求美色,有些人追求房子,有些人追求名声。你先把你的爱取的方向找出来,然后观察它是痛苦的,先把你最重的爱取破掉。

娑婆世界最大的麻烦是说,它快乐中有痛苦,痛苦中有快乐,这个是最麻烦。如果我们把蛋糕跟毒药切开来,蛋糕放在左边的抽屉,毒药放在右边的抽屉,这个问题很简单。也就是说,人生如果快乐就是真的是快乐,痛苦就真的是痛苦,那人生就很简单了,人生的人际关系至少少掉一大半。人生最大的麻烦是——它快乐中有痛苦,痛苦中有快乐。蛋糕中有毒药,毒药中有蛋糕,这个最麻烦。

我们好不容易过去生积集了很多善业,今生表现出来了,该是你享受的时候,但是你享受快乐时,发觉不是这么回事,你要付出代价。“得时多怖畏,失时怀忧恼”。但是你不去享受快乐你又不甘心,人就矛盾了。所以说你只有靠觉悟,你就会想,我应该把带有过失的快乐去换取极乐世界永恒的功德,这样就对了,这个出离心转成一个往生的心。

所以佛陀要你观苦谛,是要你观察在你今生当中曾经让你有过快乐的感受,特别是一种美好回忆的地方,你要知道这些每个快乐都是有毒药的,因为它夹杂了烦恼跟业力。你能够把这个快乐当中的毒药观察出来,你每一句佛号就充满了强大的能量,否则你这个佛号就是没有力量,好像要往生又不想往生,就没有一个决定性的力量,你就是对痛苦的体验不够深嘛。

所以这个地方很重要了。佛陀讲出一个譬喻说,真正的修行在修道。这个道,将来我们会讲到四念处。四念处就像一把刀子,如果三界的苦果是一棵树的话,刀子是可以把树砍断的。但是如果他力道不够,一个小孩子拿着刀,他是砍不断树的,因为他力道不够,他的决心不够。必须是一个大人,他有坚定的决心,才可以拿着刀把树给砍断。而这个力道,就来自于对痛苦的觉悟。

所以这个地方是——从一个世间的好人,要转换成一个出世间的道人乃至于往生的道人,第一个工作就是把三界的痛苦这一块把它观出来。你只要知道三界没有一个地方是一个落脚处,没有一个地方是安稳快乐的地方,你这个苦谛的观察就成功了。这是第一块,第一个功课,那么首先是对三界的一个果报的观察,三界的果报是不安稳的,是不能当作皈依处的,只能当一个暂住,一个过渡。

己二、集谛 

这个痛苦怎么来的呢?我们看第二个,集谛。

我们把这个集谛念一遍。

集者招感义,即见思惑及所生诸业俱。 


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这个痛苦不是上帝创造的,也不是莫名其妙而出生的,而是有因缘的,是由这个“集”招感的。你为什么会出生在这个家庭,为什么会跟某人结婚,为什么会生下这些小孩,都是有它的原因的。这个原因包括了两个:第一个,我们过去的一个爱取;第二个,一种生死的业力。爱取跟业力的参杂混和,就创造了你今生的果报。

我们到了这个四圣谛,会慢慢感觉到,我们基本上就很少谈业力这一块。因为业力这一块,我们已经假设你在前面的人天乘——五戒十善的时候已经处理过了,所以到了四圣谛以后,到声闻、缘觉、菩萨,都在讲内心的妄想问题了。

过去我们在谈缘起的时候,在人天乘时强调“万般皆是业,半点不由人”,所以你要改造业力,你来生才会快乐。但是到了四圣谛时,生命的缘起观已经不讲业力了,叫作“一切业障海,皆由妄想生”。

就是说,我们为什么在三界投胎呢?为什么佛陀也造了布施、持戒的善业,他不会在三界投胎而我们会投胎?因为我们前生在造善业的时候,打了很多三界的妄想:我喜欢这个,我喜欢那个,而都没有加以调伏。所以就把善业的力量往三界的果报带动。这个地方关键在于见思,在烦恼这一块。

佛陀在讲到命的缘起,在四圣谛,它的重点在于妄想。你前生的妄想,创造了今生的你;你今生的妄想,创造了来生的你,就是妄想的相续也使令生命相续,是这个意思。所以“此是集,招感性”,就是我们心中爱取的妄想、爱取的烦恼而招感了三界果报,这是第一个。

第二个,我们对爱取烦恼应该什么态度呢?

“此是集,汝应断”。从净土宗,我们不讲断,我们先讲调伏,调伏爱取。思惟苦谛,调伏爱取。

第三个是“此是集,我已断”。佛陀是以过来人的角度说,这个是可以断的,因为你本来就清净,这是后来的因缘熏习才有的。所以佛陀身为一个过来人,告诉你说这个是可以做到的,因为佛陀已经做到了,“此是集,我已断”。

我们把这个招感生死的因缘,做出两块的结示:第一个是惑,一个是业。

我们先看业这一块。业,它有罪业,罪业招感痛苦的果报,比方说杀盗淫妄等等;福业,就是十善业;不动业,指的是禅定——四禅、四空。

这个业力当然是影响我们生命的其中一个因素,但是另外一个因素就是烦恼。烦恼有比较微细的跟比较粗重的。比较微细的叫见惑,就是我见的颠倒,我们经常认为身心世界有一个自我。第二个比较粗浅的就是爱取的烦恼,因为所有的烦恼都是由爱取而来。

这个招感,我们解释一下。

我们每一个人的内心世界跟娑婆世界都有一种招感,就是一种感应,或者说一种磁场的吸引力。你的磁场吸引力越强,就说明了你越难往生。因为你跟娑婆世界产生强大的吸引力,你怎么往生呢?我们如果想要往生,前面的忏悔业障、勤修四重,它还是一个基础而已,你最好把对娑婆世界的爱取调伏到最低。

比方说,我们以前是个好人,我们刚开始修安乐道的时候,你只要布施、持戒、忍辱这三块做好就好了。你到了百货公司,喜欢什么,你就把它买下来,你福报大,都可以。但是到了今天,你要把修行的层次,从善业的修学提升到正念的时候,它就不是这样子。你要开始回光返照——你真的需要吗?这个东西,是满足你的妄想,还是真正对修道、身心世界有帮助,有需要?你开始在处理这个问题了。这个在《楞严经》说,真妄交攻了。你在日常生活当中喜欢什么东西,必须开始跟它说不可以!你开始对自己讲出这样的一个指令。你必须在生命当中,每一次成功的调伏,去累积你一种往生的力量,因为你必须要把娑婆世界的吸引力降到最低。

如果你很想往生,你对极乐世界充满了希望,欣求极乐,但是你同时对娑婆世界的因缘也非常爱取,那么临终的时候,你两个力量都会出现,一者贪恋娑婆,二者欣求极乐,两个力量会产生冲击拉扯。

诸位!你猜猜看,最后哪一个力量比较大?因为贪恋娑婆是你很习惯的东西了,你生生世世都是过着放逸的生活,有福报就花嘛。那么欣求极乐,你毕竟是短暂的时间。只有进入佛堂的时候才想到欣求极乐;只有进入讲堂的时候才进入欣求极乐的状态。你从佛堂出来的时候,又回到贪恋娑婆的境界。这就是为什么我们现在还在流转,我们从来没有对自己的爱取说“不可以”这三个字,你没有试着调伏它。

我们生命只有两种情况:你不是调伏它,就是随顺它,没有第三种情况。所以你看,为什么我们造了业以后一定要忏悔?因为你不忏悔就增长广大。你说:“欸,我没有忏悔,但是我也没有加强啊。”你不用加强,你造了以后,只要没有忏悔,自然每天在增长。所以诸位要知道,生命没有模糊空间。要么调伏它;要么就是随顺它,没有第三种情况。

所以在这个集谛当中,你每一次开始面对你的习气,开始抗拒它的时候,就是开始把娑婆世界的力量慢慢降低了。我们往生是要做两件事情:第一个,把对娑婆世界的引力,吸引力降到最低;第二个,对极乐世界的好乐升到最高。

现在都不谈业力了,完全讲心态,你心态要改变。你必须把这棵树,把贪恋娑婆的树,往东边倾倒的树,慢慢透过一种修四念处,把它转成向西倾倒。你不一定要断烦恼,但是一定要调伏。我们不可以把对三界的爱取,把它养到势力非常强大,不可以!因为它最后会超过往生的力量。

所以到了解脱道,我们引用声闻法的时候,慢慢地开始做心地法门,开始抗拒我们的等流习气,就是“此是集,汝应断”,就是开始要调伏了,是这个意思。

己三、灭谛 

前面的苦集二道,是世间的因果;这个灭道,是出世间圣道的因果。

先看果证“灭”。我们把它念一遍,什么叫灭。

灭者,谓苦因苦果灭已,所显寂灭无为。


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灭就是灭除苦因跟苦果,当然偏重在苦因,灭掉烦恼这一块。爱取的烦恼是一切痛苦、三界果报的一个因,等到你死亡以后,这个苦果也灭掉了。先灭苦因再灭苦果,所显现出来一种寂静无为,不生不灭的永恒安乐。

涅槃为什么叫灭呢?因为佛陀把生死的因果用火来比喻。说这个火为什么烧得很盛呢?因为你不断地丢柴禾下去,你不断地在生命当中创造很多的爱取,爱取当中就招感了生死,生死当中你得一个果报,你又开始爱取。所以由于这个火而烧火柴,由火柴又资助火,就造成了生命的辗转相续。现在把这个爱取的火灭掉了,所以说叫作灭,是这个意思。

佛陀在诠释涅槃的时候,他是分成三个阶段:

第一个先示相,说“此是灭,可证性”。这个涅槃,出世间的涅槃是真实存在的,是可以成就的。你看外道修禅定,他修禅定以后,成就了高深的禅定。死亡到来的时候,他产生邪见,谤无涅槃。他说:“我辛辛苦苦得到的八万大劫的寂静的功德还会失掉。”所以他们会结论说:“原来离开三界是不可能的,生命只有在三界活动,没有一个人可以离开三界。”外道会起这样的邪见,谤无涅槃。但是佛陀出世以后,佛陀不这样讲。佛陀说,这个涅槃是可以成就的,它是真实存在的,这第一个。

第二个,“此是灭,汝应证”,这个是我们应该要去修的,既然是可以做到的,我们就可以选择。我们追求生命的快乐,应该选择追求一个没有过失的快乐。这第二个,“汝应证”。

第三个是“此是灭,我已证”。佛陀已经如实做到了,这个的确是可以做到。

那么在小乘的涅槃当中分成两块:一个是有余依涅槃;一个是无余依涅槃。这个涅槃分成有余依跟无余依。我们先解释“依”——依止,这个指的是三界的果报,就是我们的色身。

当一个阿罗汉证得无生、证得我空的真理以后,但是他的生命还没有死亡,这个叫作有余依涅槃。所以他还要承受一些剩余的业力,他没有烦恼了,他的爱取消灭了,但是他生死业力还在。

这有什么问题呢?比方说阿罗汉他去托钵,太阳太大,他会中暑。比方说舍利弗尊者,吃到一种不健康的东西,他拉肚子,躺在床上。佛陀讲经的时候,佛陀叫弟子们把舍利弗尊者用担架抬到讲堂来听课。

身为一个阿罗汉,他在没有进入涅槃之前,他的果报体还在,他还是有一种微细的业力,使令他出现一种痛苦的果报相,但是他本身没有痛苦的感觉,因为他对这个色身已经不受,“如鸟飞虚空,踪迹不可得”。他的心是在虚空活动,他没有产生一种执着,他没有住在色身,所以色身的变化对他没有感觉,但是毕竟他还有微细的不自在,所以叫有余依涅槃。

等到他的生命结束了以后,他就起大欢喜心,用三昧真火把自己烧掉。“我生已尽,梵行已立。所作皆办,不受后有”。他会告诉自己,这是我三界的最后一次生命了,然后就烧掉走了,不再回来。

所以我们为什么把阿罗汉称为无生呢?为什么说他不是无死呢?因为他还要经过一次死亡,还要死一次。但是他死了以后,他在三界就不再得果报了,因为他的爱取烦恼被破坏了,所有的业力不能得到爱取的滋润了,所以阿罗汉叫无生,他不能讲无灭,他还有一次的消失,一次的死亡。

好,这个是一种涅槃的果报,是可以证得的一种无为的安乐。

己四、道谛 分二:庚一、释义;庚二、四念处 

我们看道谛。那怎么样趋向涅槃呢?它的方法就是道。我们看道的解释。

庚一、释义 

道者趣向义,谓由此道故得证入涅槃。


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这个道,就是一种引导趋向的意思,就是从这个道,慢慢地引导我们趋向于不生不灭的涅槃。佛陀在解释这个道——涅槃的因地的时候,也是分成三个阶段。

第一个,“此是道,可修性”。

这个是可以去修证的。我们宗教跟哲学不一样。你看哲学家他丢出很多的观念,但是不一定有方法可以修,可能是他自己一时的兴起讲出一个道理。佛法的道理只要讲得出来,佛陀一定有方法让我们达到那个道理的境界。一定有方法,一定有阶梯,让你一步一步地走上去,因为佛陀所有的道都是可修性。

第二个,我们对这个可修性的道,应该是什么态度呢?

“此是道,汝应修”。我们应该把握时间,因为在无量劫当中,我们绝大部分的时间都是在天上跟三恶道,这种生命根本一点用处都没有,只有得到人间暇满人身,六根具足,我们才可以修。所以这个生命的改变,也就是短短的这么一个光阴,应该把握时间修道。

第三个,“此是道,我已修”。佛陀是“欲知山上路,须问过来人”,这一条道路佛陀他真的走过去了,是一个畅通的道路,那么佛陀自己作证。

在道当中,我们看声闻法当中有三十七道品,三十七道品真正能够调伏烦恼、趋向于涅槃的主要是四念处。其他的六科道品,都是修行四念处的助行跟它修学的次第。我们待会儿会把四念处解释一下。

在整个四圣谛当中,我们说过,法门要取舍,理观要圆满。净土宗的正念取两块,取“知苦”跟“修道”。我们不欣求小乘的涅槃,当然我们也不断集,但是我们是调伏烦恼,重点在于知苦的出离心跟修道的这个调伏爱取烦恼,在这两块,尤其是修道这一块,我们面对烦恼,应该怎么去调伏它,我们下一堂课再来说明。 


  我们先休息十分钟

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